Uma vida de engajamento critico. Uma entrevista com Issa Shivji

O "onguismo" neo liberal e a cultura de consultoria, com sua ênfase na política - mais "ação", pouca atenção - e prognóstico prescritivo, tomou um pedágio em nosso pensamento intelectual, cujo resultado é que abdicaram de análise e compreensão ampla do mundo.

INTRODUÇÃO

Issa Shivji é um dos grandes intelectuais públicos da África pós-colonial. Ele era um estudante de direito (1967-1970) na Universidade de Dar es Salaam, cresceu em meio à estudiosos de esquerda de renome, como os sociólogos Giovanni Arrighi, Immanuel Wallerstein e John Saul. Esses estudiosos vieram de todo o mundo, atraídos para o fermento intelectual formativa na universidade. Mesmo como um estudante precoce, Shivji começara a desafiar as políticas socialistas do regime Ujamaa de Julius Nyerere, o primeiro Presidente da Tanzânia. Durante este período inicial, ele escreveu essas obras célebres e amplamente debatidos como "A Luta silenciosa Class 'que chamou a atenção para as forças sociais que eram politicamente (in) representadas nas novas pós-colónias de África. Depois de receber graus pela London School of Economics e da Universidade de Dar es Salaam, ele assumiu um cargo na Faculdade de Direito, que ele nunca deixou até se aposentar em 2006. Durante esse tempo, ele se tornou uma figura pública dedicada à reforma agrária e direito constitucional. Ele sobreviveu a turbulência política, apesar de seus comentários sinceros sobre a volta ao neoliberalismo na década de 1980, bem como a mercantilização da universidade. Em 2008 ele foi premiado com o Presidente Julius Nyerere em Pan-Africano de Estudos com o objetivo expresso de restaurar a universidade como centro do debate público. Professor Shivji tem inspirado muitos acadêmicos mais jovens, como o professor de ciência política, Sabatho Nyamsenda, que conduziu esta entrevista. Ele também foi um participante ativo no Congresso Mundial da Associação Internacional de Sociologia, em Durban, África do Sul (2006).

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SABATHO NYAMSEDA: Sua associação com a Universidade de Dar es Salaam (também conhecido como Mlimani, ou a Hill) começou em 1967 como um estudante de direito, e depois de se formar você entrou para a Faculdade de Direito da mesma universidade - uma posição que você realizou para 36 anos. Por que você decidiu permanecer na universidade, enquanto a maioria de seus colegas progressistas juntou outras instituições?

ISHA SHIVJI: É verdade, muitos dos meus camaradas juntaram outras instituições, incluindo o Office Service Nacional, o Partido e até mesmo o Exército. Em retrospectiva, pode soar um pouco ingênuo, mas a verdade é que foi uma decisão coletiva de camaradas a respeito de quem seria mais eficaz onde. Camaradas pensou, e eu concordei, que eu deveria permanecer na universidade para fazer o trabalho intelectual e ideológico progressista.

A universidade fez fornecer espaço relativo para idéias progressistas a florescer, um terreno onde camaradagem intelectual progressista poderia ser criado e sustentado. Na época, o compromisso nacionalista global combinada com a compreensão intelectual mais profundo do sistema imperialista ajudou a cultivar estudiosos jovens radicais, muitos dos quais acabaram como professores em escolas secundárias, assim, fertilizando uma reflexão e prática progressiva. Eu nunca me arrependi de passar toda a minha vida trabalhando no Hill.

SN: Em sua "acumulação em uma periferia Africano 'você dividir a experiência pós-colonial dos países africanos, e na Tanzânia, em particular, em três fases: a fase nacionalista (1960 e 1970), a fase crítica (1980) e a fase neoliberal (década de 1990 até o presente). Como é que essas mudanças afetam Mlimani?

IS: Universidades existir em um ambiente social e eles são, obviamente afetado por alterações nesse ambiente. A década de oitenta foi um período extremamente crítico para o nosso país como, na verdade, era para o resto da África. As universidades foram privados de recursos e, ao mesmo tempo que está sendo exposto a um ataque ideológico e intelectual incessante de receituário neoliberal. Muitos dos nossos colegas deixou para as universidades na África Austral - Lesoto, Botswana, Suazilândia e África do Sul e mais tarde Namíbia.

Mas alguns presos para fora, incluindo muitos estudiosos radicais jovens que tinham embebidas idéias progressistas durante as duas primeiras décadas de fervor nacionalista revolucionário. Eles continuaram a fazer um trabalho muito bom. Por exemplo, eles levaram o lado intelectual da "grande" debate constitucional em 1983-4 articulando posições anti-autoritários e anti-estatistas. Claro, houve diferentes tendências, aqueles ver a democracia liberal, direitos humanos, multi-partido como o objetivo final e, portanto, exigindo essencialmente reformas. Em seguida, uma tendência minoritária viu a luta pela democracia como uma escola para ações coletivas independentes; eles chamaram de reformas revolucionárias. Para dar um exemplo: Os reformistas exigiria instituição imediata do sistema multi-partidário, enquanto revolucionários exigiria, em primeiro lugar, uma separação do partido e do Estado, e, segundo, um prolongado debate nacional que faz o balanço do período pós-independência e gráfico e construir um novo consenso nacional.

Na transição do nacionalista do período neo-liberal, a Colina ainda era um foco de debates e lutas ideológicas. Estes fracassou durante o governo de Fase III como o neoliberalismo se consolidou no país e profissionalização e mercantilização da universidade ganhou impulso.

SN: Em 2008, você foi nomeado o primeiro titular da Cadeira Mwalimu Nyerere Professorial no Pan-Africano de Estudos, conhecidos como Kigoda em Kiswahili. Logo depois você estava instalado, você foi citado como tendo dito que era "uma honra" para você "para manter o legado de Nyerere vivo." Que legado você estava se referindo, dado o fato de que o Nyerere você descreve em seus escritos é veementemente contrário ao marxismo e se esforça por baixo?

IS: Nyerere era um nacionalista radical. Ele era um pan-africanista e amplamente anti-imperialista progressiva. Para ter certeza, o seu anti-imperialismo não foi fundamentada na economia política radical, como era de Nkrumah. No entanto, sua postura pró-povo foi consistente; sua posição anti-imperialista suportável e seu nacionalismo progressista.

Em comparação com a classe política neo-liberal que o sucedeu, e consciente da devastação que essa classe criou em nossa sociedade, ai de qualquer progressiva, até mesmo um marxista, que não gostaria de recordar o legado de Nyerere e implantá-lo como um recurso ideológico na luta contra a fase atual do capitalismo voraz.

Nyerere não era marxista e ele não disfarçar-se como um só. O próprio Marx, quando confrontado com o marxismo vulgar exclamou: "Eu não sou marxista" Como chefe de Estado, é verdade que ele saiu contra lutas de baixo. Mas isso quer dizer que uma pessoa progressista não deve comemorar legado progressivo de Nyerere e tirar lições do seu caráter contraditório? Meu amigo, um marxista não é um purista; s / ele é político!

SN: O que você quer dizer com o "caráter contraditório" do legado de Nyerere?

IS: Eu posso fazer melhor do que dar uma anedota sobre o próprio Mwalimu. Poucos meses depois de ter jogado fora os alunos da Colina para demonstrar contra o Estado em 1978, ele visitou o campus. Um estudante teve a coragem de perguntar-lhe algo para o efeito: "Mwalimu, você fala sobre a democracia, mas quando nós demonstramos no interesse da democracia que você enviou [Unidade Force Field"> a FFU para bater-nos!"

Mwalimu olhou para ele, e, em seguida, respondeu: "O que você esperava? Eu sou o chefe de Estado; I presidir a instituição que detém o monopólio da violência. Se você provocar o caos nas ruas, é claro que eu ia mandar na UFF. Mas isso significa que você não deve lutar pela democracia? Democracia não é dada em uma bandeja de prata! "[Não as palavras exatas dele">. E nós todos aplaudiram. Mwalimu pudesse ter o seu bolo e comê-lo!

SN: Os iranianos revolucionários intelectuais Ali Shariati universidades, uma vez apelidado de "fortalezas fortificadas invencíveis", cuja principal tarefa é produzir escravos intelectuais para o mundo corporativo. Será que o Kigoda, do Programa de Estudos Pan-Africano, conseguem abrir as portas da Mlimani "fortaleza", e vincular seus intelectuais com as massas? Se sim, como?

IS: Seria insensato para me afirmar que Kigoda conseguiu abrir as portas da universidade ". Fortaleza" Em termos althusserianos, as universidades são parte do aparelho ideológico do estado. Os intelectuais dominantes Há, sem dúvida, os produtores e transportadores de conhecimento dominante, que constitui a base das ideologias dominantes.

Mas, pela própria natureza do processo de produção de conhecimento, não é obrigado a ser um confronto de idéias. Isso permite que um pouco de espaço para outros fins que os dominantes perspectivas. No entanto, não deve ser tomado tais espaços para concedido. Eles têm os seus limites e, em momentos críticos, mesmo os espaços são suprimidos. É uma luta para reivindicar e recuperar de forma contínua esses espaços progressistas. E como todas as lutas, essas lutas intelectuais também exigem imaginação, com as suas formas e métodos.

Isso é tudo o que Kigoda tentou fazer; nada mais. Talvez ele conseguiu causar algum fervor intelectual; talvez ele conseguiu ganhar alguma credibilidade com os jovens intelectuais e as pessoas; talvez ele conseguiu escavar arquivos progressistas da Hill. Mesmo que teve limites e esses limites começou a mostrar para o fim do meu mandato.

Só se pode fazer tanto dentro das circunstâncias dadas. Acho que foi E.H. Carr, na sequência de Plekhanov e antes dele Marx, que disse que, enquanto indivíduos fazem a história, não escolhem as circunstâncias em que o fizerem.

SN: Nyerere uma vez advertiu os oprimidos contra o uso de dinheiro como sua arma. No entanto, o financiamento parece ter se tornado central para projetos intelectuais da atualidade. Nenhum trabalho é feito sem dinheiro. Mesmo as organizações mais progressistas têm encontrado inevitável a ajoelhar-se perante os órgãos capitalistas em busca de dinheiro. Como Kigoda executar suas atividades?

IS: Sim, dinheiro, dinheiro, e doador com isso, tornou-se o motor de acionamento projetos intelectuais. Kigoda, sem dúvida, enfrentou o problema de financiamento, mas estabelecer certos princípios logo no início. Em primeiro lugar, todas as despesas administrativas, incluindo os salários do presidente e seu assistente, viria do orçamento universitário regular. Em segundo lugar, Kigoda evitaria tirar dinheiro de doadores estrangeiros. Em terceiro lugar, o que quer que o financiamento é dado por instituições públicas nacionais ou organizações intelectuais simpáticos africanos deve ser sem amarras. E, por fim, a agenda e as atividades de Kigoda seria definido estritamente pelo coletivo Kigoda.

Não foi fácil, mas, mantendo o nosso orçamento modesto, confiando muito no trabalho voluntário e passar com muita prudência, conseguimos.

SN: Agora que você já se aposentou da universidade, quais são os projetos que você está a planear realizar?

IS: Enquanto ainda na Universidade, com dois colegas, Professor Saida Yahya-Othman e Dr. Ng'wanza Kamata, eu embarcou no projeto de escrever uma biografia definitiva de Mwalimu Nyerere apoiada pela Comissão da Tanzânia para a Ciência e Tecnologia. Temos agora mais ou menos completado nossa pesquisa - se você nunca pode concluir uma investigação deste tipo - e agora já começaram o processo de escrita.

Um dos resultados importantes desse projeto é a criação do Centro de Recursos Nyerere (NRC). O Centro terá uma sala de documentação, onde todo o material foram coletadas serão armazenadas e disponibilizadas para os pesquisadores. Around the Centre vamos organizar actividades com vista a proporcionar uma plataforma para o pensamento estratégico, debates e discussões. Esperamos começar as atividades deste ano. A minha esperança é que NRC vai se tornar um hub para refletir sobre muitas questões candentes enfrentados pelo país e do continente.

Eu sinto que o Onguismo neo-liberal e da cultura de consultoria, com sua ênfase na política - mais "ação", pouca atenção - e prognóstico prescritivo, tomou um pedágio em nosso pensamento intelectual, cujo resultado é que temos abdicou analisando e compreender o mundo. Não podemos lutar por um mundo melhor, sem compreender o mundo melhor. Para isso, precisamos de ter uma visão de longo da história. Felizmente, o Centro irá contribuir para reavivar a cultura de holística, pensando a longo prazo.

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