O tráfico transatlântico e a africanização do Brasil.

Brasil está intimamente ligado com a África: a marca cultural deixada pelos africanos in loco é tão vibrante que gerou a disputa de acordo com o quail o Brasil seria conceituado no seu melhor como um país africano.Se olharmos para a história, o evento de destaque dentro do qual o encontro do Brasil e (principalmente do Ocidente/Central)a África ocorreu com o comércio de escravos no Atlântico estabelecido pelos colonizadores portugueses no século XVI. A empresa escravidão trouxe para o Brasil cerca de 40% do número total de africanos embarcados em navios através do Atlântico.

Partindo dessa premissa, o objetivo do ensaio é a de lançar luz sobre as ligações culturais entre o Brasil eo Continente Africano. Vou tentar alcançar esse escopo, fundando a minha análise sobre a literatura relevante produzida sobre o tema, para o qual eu adicionar anotações e reflexões sobre as tendências atuais. Com este conjunto âmbito, o ensaio irá descrever brevemente o comércio de escravos ea bem como herança religiosa filosófica que foram enviados para a África junto com milhões de seres humanos escravizados. Eu argumento para a relevância do comércio de escravos e suas implicações sócio-culturais de longo prazo como chaves interpretativas úteis para o estabelecimento das modernas relações Brasil-África.

O comércio de escravos no Brasil

Quarenta e quatro por cento dos brasileiros afirma hoje a "chamar a sua herança da África" 2 e muitos sinais dessa influência pode ser encontrado em cidades como Recife, capital de Pernambuco, localizado em paralelo o mesmo de Luanda, ou em pequenas aldeias como Kalunga, um quilombo (liquidação de run-away escravos), onde cerca de quatro milhares de negros ainda vivem hoje.
Outro exemplo da herança cultural preocupações religião e cultos: C andomblé, macumba e umbanda, que traçam suas formas originais de volta à África, todos são praticados no Brasil, depois de ter sido trazida pelos escravos desde o século XVI.

O Brasil foi um dos pivôs do comércio de escravos no Atlântico, o maior importador de escravos da África para as Américas e, além disso, a última nação importadora para proibir este comércio: foi formalmente declarada ilegal em 1830, mas demorou mais algumas décadas para o commerce para parar totalmente. Embora não haja uma estimativa precisa de números, Leslie Bethell 3 afirma que 371.615 escravos ainda eram importados no Brasil na década 1840-1851. Se alguém tenta ampliar a estimativa para todo o comércio de escravos, figuras levantar até chegar a quase cinco milhões.

A migração forçada começou no início do século 16, quando Portugal voltou-se para a África para satisfazer as suas necessidades de trabalho no Brasil. Naquele momento, foi demonstrado que era difundido escravo em África e, mais importante era um fenómeno nativo, em que o tráfico Europeia estabelecida tinha produzido um impacto, mas mais em termos quantitativos, em vez de 5 qualitativa. Ou seja, os europeus entraram e explorado um comércio de escravos já existente e independente de rotas do Atlântico. Europeus produzido ainda um aumento na demanda, em que os líderes africanos e comerciantes foram capazes de responder por décadas, sem sofrer consequências demográficas, pelo menos para o curto período. Além disso, os europeus adicionou uma conotação racista claro para a escravidão, e fez recorrer a todos os tipos de meios violentos para assegurar-se ainda mais escravos.Após o estabelecimento do comércio, por quatro centenas de anos colonial o Brasil foi capaz de fundar sua economia no trabalho escravo, explorado para trabalhar em plantações, a fim de produzir açúcar, tabaco, algodão, café, bem como em locais de mineração: para extrair ouro, pedras e gemas para então ser vendido no mercado europeu.

Diferentemente da América do Norte, os africanos no Brasil foram ocupadas também em outros tipos de atividades. Por exemplo, eles trabalharam "como operários qualificados, empregados domésticos, as mãos de campo, nas forças armadas, e, ocasionalmente, até mesmo na supervisão de outros escravos" 6. Tráfico de escravos vai durar até a década de 1850, quando a pressão decorrente das operações de comércio anti-escravistas britânicas na costa brasileira e rebeliões internas forçou o governo a acabar com o tráfico inter-continental dos seres humanos.

Comerciantes de escravos em sua maioria adquiridos escravos da África Central e do Oeste, na costa centro-oeste da África, em países hoje conhecidos como Angola, Benin, Gana, Guiné, Nigéria e Serra Leoa. Poucos vieram da colônia Português de Moçambique. Antes de 1600, a palavra "Guiné" tornou-se no Brasil um sinônimo para "Africano", refletindo a área onde a maioria escravos vieram de: a Alta Guiné (a partir do rio Senegal à Libéria atual). Alguns anos mais tarde, na África Central se tornaria bacia principais dos escravos, a ponto de que a área se originou o maior número de escravos (normalmente chamado de Angolas) ligado ao Brasil. No século XVIII, a última onda de escravos (desta vez chamado Mina), encontrou a sua terra de origem, na Baixa Guiné.

Africanos no Brasil: laços culturais

A presença Africano no Brasil deixou uma marca relevante na sociedade. Os africanos introduziram novos alimentos e pratos da cozinha nacional, e até mesmo "produziu o musical e forma de dança de samba, capoeira e carnaval". Mas é a religião que vem para representar o legado mais influente desse segmento da diáspora Africano, como testemunham práticas rituais, adivinhações, enterros e outras crenças ainda vivos no Brasil. Afinal, a religião era e é tão importante para as comunidades africanas, a espiritualidade tão misturados com a vida cotidiana, que o misticismo Africano encontrou o seu caminho para sobreviver no Novo Mundo.
Esses rituais estabulados sobre preceitos da Igreja Romana dominante ea Inquisição Português, se desfez apenas em 1821. Ambas as instituições se opôs à difusão de seitas heréticas. Às vezes, a divergência entre a Igreja cristã e rituais Africano foi levado ao limite: o candomblé afro-brasileiro, por exemplo, não proíbe o sexo do mesmo sexo, uma prática comum entre os homens escravos, especialmente por causa do desequilíbrio razão de sexo (de machos , cerca de dois-para-um relação). Inquisição em vez definida a sodomia como "pecado abominável" e puniu-lo em conformidade com a queima do cadáver da vítima na fogueira 8. Europeus adotaram o mesmo tratamento para o Islã, que forneceu os africanos com uma identidade unificadora que poderia canalizar o ressentimento dos escravos de forma mais eficaz (a mesma dinâmica que ocorrem na África durante o colonialismo): therefo re negros encontrados com os escritos muçulmanos foram presos no Brasil 9. A perseguição duraria até os anos 70, quando os cultos adeptos começaram a praticar sua espiritualidade em campo aberto.

A difusão de cultos no Brasil também incluiu "bruxaria", que precisa ser contextualizada. Tais práticas foram importados da África, mas os efeitos sociais do tráfico de escravos enfatizou o seu lado negativo, porque estes rituais tornou-se um instrumento fundamental para a luta contra os mestres portugueses. O sucesso de potências européias em submeter populações negras foi visto pelos africanos como o resultado de ocultos, poderes mágicos: cruzar o Atlântico em seus navios significava, para Africano, morrendo nas mãos de bruxas.

O apego à tradição ea canalização dos esforços de resistência em práticas comuns foram os fundos para a difusão de cultos africanos na diáspora brasileira. Esta é a origem da deusa afro-brasileira do mar, Iemanjá, que é comemorado todos os véspera de ano novo por milhões de cariocas (os habitantes do Rio de Janeiro). Enraizada na religião iorubá, Iemanjá é hoje conhecida por vários nomes e adorado na Umbanda, Candomblé religiões, bem como em Cuba, República Dominicana, Haiti e Suriname. Macumba oferece uma outra evidência da ritualização afro-brasileira, mas é muitas vezes considerado uma corrupção do património Africano, pois envolve magia negra e feitiçaria: de acordo com Hayes 10, "Macumba é amplamente considerado um desenho de prática oculta sobre os poderes nefastos para fins nefastos através do uso de oferendas, feitiços, encantamentos, e outras práticas mágico-ritual ". A recusa de práticas sinistras da Macumba pode estar na origem da difusão Umbanda no início do século XX. Umbanda combina património Africano com o catolicismo, assim como o Espiritismo, surgindo, assim, um cult "legítimo" aos olhos dos brasileiros.

Neste breve discurso sobre a religião e sua difusão no Brasil, há mais de quatro considerações relevantes a serem levados em conta, a fim de alcançar uma compreensão adequada de sua natureza e especificações.

Primeiro de tudo, os africanos vieram de diferentes áreas, nomeadamente da Guiné para Angola como ponto mais meridional. Isso significa que há uma variada série de práticas e rituais que podem ser encontrados em todo o Brasil: Candomblé sozinho, por exemplo, desenvolveu pelo menos três filiais no Brasil, cada um ligado a uma área cultural específica Africano 11. Por isso, não deve ser afirmado que os afro-religião no Brasil teve apenas uma maneira de expressar-se.

Em segundo lugar, os padrões de transporte, desembarque e permanência evidentemente colocar muitos escravos da mesma nação cultural em conjunto, favorecendo a concentração e, portanto, a criação de nações africanas na América Latina. Este processo de identidade (re) construção no exterior foi reforçada tanto pelo casamento e associação comunitária entre os escravos que compartilham língua e rituais, e por ações políticas mais complexas, como as eleições anuais de reis e rainhas 12.
Em terceiro lugar, um elemento-chave da religião tradicional Oeste Africano é a ausência de dogmas, ea freqüência ausência de credos e escrituras sagradas 13: ele abriu o caminho para um certo grau de liberdade de adaptação e que permitiu a fusão com elementos do local brasileiro tradição. Por fim, em várias circunstâncias, práticas rituais foram, assim, remodelou a tal ponto que a religião surgiu no Novo Mundo Atlântico foi, segundo Thornton", um tipo de cristianismo que poderia satisfazer tanto a compreensão Africano e Europeu de religião" e, mais importante, evitar condenações da Inquisição.

Estes quatro pontos devem ser sempre ponderado quando se aproxima da análise de estudos de casos específicos, que devem incidir um lugar (como a religião do estado da Bahia), ou eles devem ser focado em um grupo específico (por exemplo, o Akan, o Chambua, o GbE).

Através da religião, os africanos tentaram a reconstituição de uma tradição Africano frustrado pela escravidão e deslocamento. Slaves teve que lutar e ser criativo na adaptação aos novos ambientes, mesmo quando conscientemente perpetuado suas tradições culturais africanas.
Em lugares onde o número de escravos era maior, havia mais chances para atender as pessoas que falam a mesma língua: eles poderiam impedir a sua língua materna de extinção ea preservação geral da tradição foi feito de fato mais fácil e mais eficaz: este é, por exemplo, o caso da Bahia, que pode ser considerado como um território iorubá onde as primeiras classes de língua iorubá foram ensinados tão cedo como 1959.

Longe da terra natal África, sob o papel opressivo da Igreja e de mistura com influências trazidas pelos imigrantes de todo o mundo, a cultura afro-brasileira poderia desenvolver-se como uma mistura de vários elementos. Enfim, acabou resultando em uma cultura mais homogênea, se comparada com a multiplicidade de tradições no Continente Africano. O novo ambiente conseguiu suavizar as diversidades culturais e trazer guinéus Angolas e Minas mais perto, enquanto eles teriam escassas oportunidades de entrar em contato com o outro na África. De certa forma, o Brasil representava para reassentada africanos a terra renovada para interações, livre de lógicas tribais, disputas de terras e as lacunas culturais. Essas interações foram logo acompanhado por influências provenientes da Ásia, e Oriente imigrantes da Europa de Leste, que se combinaram para criar Brasil moderno.

O comércio de escravos termina

Novas gerações de afro-brasileiros poderia, assim, crescer um sentimento de identidade e comunidade, essencial para a sobrevivência como um grupo. Acordados rituais e comportamentos sociais assegurada a legitimidade de suas ações diárias e forneceu-lhes a força para se rebelar contra as cadeias da escravidão. Revoltas violentas e coletiva em fazendas (propriedade, plantação) eram a norma e punidos com pena de morte pelo governo. Brasil provavelmente realizou a difusão mais ampla de 16 quilombos, eram escravos fugitivos poderiam levar uma vida normal como camponeses livres. Quilombos, entre os quais Palmares é o mais conhecido, representou os "veículos" para a distribuição de escravos em todo o território brasileiro, incluindo lugar remoto como a Amazônia. Estas aldeias pode hospedar até alguns milhares correr-away escravos, e exibidos alguns graus de organização social. Muitos outros escravos se alistou no exército, marinha ou da marinha mercante para escapar da escravidão, e também contribuir para a "africanização do Brasil". No entanto, os escravos eram fundamentais para a economia brasileira e isso explica por que o governo passou por momentos difíceis durante a tentativa de aprovar e fazer cumprir a proibição do comércio de escravos.Desde 1807, uma série de navios da Marinha Real Britânica foram localizados na costa Oeste Africano, marcando o início do interesse britânico na luta anti-comércio de escravos. Não obstante a independência de Portugal, alcançado em 1823, a economia do Brasil não mudar de ser fortemente dependente do trabalho escravo para o seu sistema de plantações em grande escala: os comerciantes e empresários se opuseram ao abandono do trabalho forçado nas fazendas.

Em 1834, 17, a Royal Navy aproveitou a primeira brig Português (chamado Tâmega) realizando o tráfico de escravos para o Brasil, uma vez que o comércio de escravos tinha sido declarado ilegal, quatro anos antes. E apenas três anos depois que um projeto do Senado brasileiro afirmou em seu artigo primeiro que todos os escravos que entram Brasil passaria a ser legalmente livre. Nos anos seguintes, a pressão da marinha britânica daria uma contribuição significativa para o fim do tráfico de escravos no Brasil. Por o tempo do primeiro censo nacional em 1872, 18, as pessoas que se declaram preto / a (preto) ou pardo / a (marrom, misturado) foram 4,246 milhões em uma população total de 8.420.000, representando, portanto, há mais de sua metade. Escravos teriam que esperar até 13 maio de 1888 para a adoção da Lei Áurea (Lei Áurea), que aboliu a escravidão no Brasil, sancionada pela Princesa Isabel. Considerando que não foi a primeira lei de comércio anti-escravo, a chave para o sucesso imediato da lei de Ouro é para ser recuperado no fato de que até o final do século XIX, o Brasil foi atrair imigrantes europeus, cujos salários baixo oferecido um alternativa válida para o custo de manutenção dos escravos.

Muitos outros africanos, uma vez libertados, voltaram à terra natal na África.

Conclusões

Este ensaio visa dar evidência a laços culturais existentes entre o Brasil ea África. Sublinha que, sob o perfil histórico, "Os africanos no Brasil" é uma condição prévia para compreender o papel crescente do Brasil na África hoje. Como visto, o Brasil foi maciçamente habitado por escravos negros que por 400 anos praticavam cultos indígenas, rituais e resistiu aos mestres coloniais por meio de um recurso variada a tradição, deixando uma marca na sociedade brasileira moderna. Africano originou-se cultos também misturado com a cultura local, criando eventualmente uma preciosa herança compartilhada em grande parte da América Latina e do Caribe. A análise da ligação histórica inter-continental foi concebido para facilitar o estudo dos acontecimentos atuais e as relações entre as duas áreas em questão e revelar as dinâmicas que permitem hoje para uma cooperação forte e mútua benéfica.

*Marco Zoppi é um analista político independente. Ele possui um mestrado em Estudos Africanos desenvolvidas na Universidade de Copenhagen (Dinamarca). Seus interesses pessoais incluem geopolítica, história da África e do colonialismo.
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