O poder e a confiança de Kwame Touré

Kwame Turé passou sua vida lutando pelos direitos dos africanos para expressar a sua dignidade e auto-determinação, desafiando os sistemas que perpetuam a nossa subjugação política, cultural e econômica.

Kwame Turé continua a ser um símbolo de confiança, energia e inspiração para gerações de africanos e outros povos. A imagem icônica de um homem Africano incorporando a coragem de falar a verdade com clareza é o seu legado para o pan-africanismo. Por "verdade com clareza" queremos dizer com fatos de uma forma que sempre desmistificada e desafiou os injustos, sistemas opressivos do capitalismo, o imperialismo e o sionismo. Ele insistiu que, na luta do movimento Pan-Africano contra a mistificação que ele via como o nosso maior inimigo. Ele nos pediu para nos organizarmos em torno da verdade ", independentemente do quão amarga é" (Stokely Fala, pp 19-20).

A fim de apresentar esta clareza e verdade, os africanos têm de lidar com o que ele chamou a "doença crônica de inferioridade" (Stokely Fala, p. 225). Um destemido defensor do poder negro durante os anos dos Panteras Negras e da unidade dos africanos através Pan-africanismo atribuído a ele ser preso mais de 30 vezes e proibido em vários países, incluindo sua terra natal, Ilha de Trinidad. Após as duas visitas que fez ao Reino Unido, em 1967, para falar na Dialética da Conferência de Libertação e 1983 para falar no Black Rally de Solidariedade Internacional, ele foi proibido pelo sionistas secretários Roy Jenkins e Leon Brittan, respectivamente. No entanto, ele fez um grande impacto sobre os movimentos da classe trabalhadora Pan-africanos e socialista e a formação na Grã-Bretanha capítulo do Partido Revolucionário do Povo All-africanos (AAPRP) em 1984. Nós gostaríamos de honrar a sua contribuição para o Pan-africanismo, considerando o que ele fez uma força tão poderosa que pode ao mesmo tempo ser temido e inspiradora.

O complexo de inferioridade vivida pelos africanos resultam de o que tem sido chamado de Síndrome Pós-Traumático da Escravidão pelo Dr. Joy DeGruy em seu livro com o mesmo título (2005). Os africanos não se consideram "naturalmente inferiores" aos europeus sem subconscientemente traumas duradouros relacionados com a escravidão e as atitudes da supremacia europeia .Incapacitantes padrões de comportamento e imagens culturalmente alienante de nós mesmos (clareamento da pele sendo um exemplo) têm suas bases em uma história de escravidão e da experiência contínua de opressão. Kwame Turé passou sua vida lutando pelos direitos dos africanos de expressar a dignidade e auto-determinação, desafiando os sistemas que perpetuam a nossa morte cultural e econômica.

Sua jornada para a maturidade política começou como muitos de nós. Ele nasceu em uma família de classe trabalhadora e está sendo inspirado por um pai honesto e mãe trabalhadora. Ao contrário da maioria de nós, ele não só observou e estudou o mundo à sua volta, observando as disparidades entre ricos e pobres, mas sentiu-se compelido a desafiar abertamente as mentiras defendida pelo imperialismo ocidental branco. Ele reconheceu que aqueles que impôs definições sobre os outros tinha poder sobre eles. Ele sabia que uma análise honesta da história foi necessário reconstruir a integridade cultural, depois de séculos duradouros do racismo trans-geracional e da violência.

Oracismo institucional (secreto) e individual racismo (aberto) e a violência sofrida pelos africanos criaram uma "psicologia da opressão", em que observamos as condições imutáveis e prejudicial de nosso povo. Por exemplo, depois de 12 anos de educação, os africanos são desproporcionalmente analfabetos ou desempregados, depois de 50 anos de pensões de emprego não podem satisfazer nossas necessidades materiais, e os africanos são menos propensos a herdar ou propriedades próprias, uma vez que geralmente não têm o privilégio de que os europeus fazem. O estudo da nossa história revela que isso não tem nada a ver com inferioridade física ou preguiça, mas em vez disso é ligada à exploração capitalista para o qual trouxemos a maior carga.

Se, como Kwame Turé havia observado, houve um "racismo inconsciente" partilhado pelos europeus, particularmente os jovens de sua geração que acreditava nos escritos historicamente distorcidas da literatura ocidental, por outro lado, deve haver uma "luta subconsciente" pelos africanos contra a sua opressão. A falta de consciência pode levar a espontânea "rebeliões" ou "revoltas", como vimos no Reino Unido em agosto de 2011, onde as pessoas estavam envolvidas na ação, sem entender corretamente o porquê. Transformação de "inferioridade" e tornando-se consciente poder começa quando estamos engajados no discurso de nossas lutas diárias e a forma como estes estão ligados às estruturas do poder político e a propriedade corporativa de nossos recursos.

Africanos que não têm consciência da verdadeira natureza da sua luta, que está ligada a distorções históricas e culturais - as mentiras perpétuas do capitalismo e do imperialismo - também não têm conhecimento de que podem mudar a sua condição de recuperar sua integridade cultural. Para ser livre do complexo de inferioridade que deve estar consciente sobre o que a sustenta. Isto permite-nos ter uma compreensão clara do inimigo (que não é o racista indivíduo) e por sua vez o desenvolvimento de estratégias de libertação para derrotar o inimigo. Kwame Turé desenvolveu uma consciência de resistência através da análise dos fatos históricos que sustentam o sofrimento de seu povo. É um fato que o imperialismo europeu é responsável por infligir extrema violência contra os africanos e outros povos ao longo de toda sua história. Esta violência tem tomado várias formas: destruição da cultura, roubo de terras e recursos (Congo, África do Sul), invasões e bombardeios (Afeganistão, Iraque, Líbia), assassinatos sancionados estaduais (por policiais racistas) encarceramento em massa, de vigilância e de segmentação (particularmente para atividades políticas) dos africanos através de instrumentos como o FBI e o sistema penal dos EUA. Isto explica o trauma físico e psicológico dos povos africanos; fatos que representam injustiça e do mal contra a humanidade.

Kwame Turé desenvolveu uma consciência revolucionária através de sua convicção de transformar essa condição de indignidade e desumanidade. Isso foi crucial para o movimento black power, que procurou gerar orgulho e auto-determinação entre os africanos. Sua confiança estava em sua condenação moral com a verdade, que poder onde quer que ele passou a desafiar as mentiras do imperialismo. A ciência de chegar à verdade é um tal método que muitas vezes é negado pessoas de classes de cor e oprimidos no mundo. Sua base na filosofia e prontidão insaciável para estudar as fontes primárias da história do mundo equipado com o poder não só de questão, mas também para desafiar os sistemas de injustiça e opressão. Ele incorporou a distinção entre uma pessoa que expressa seu "amor instintivo de justiça", e aquele que se compromete a lutar com base em saber exatamente o que eles são contra e trabalhando para alcançar o objectivo da sua libertação. Podemos observar que esta é uma expressão de "auto-consciência revolucionária", pois este nível de transformação é sustentada por uma formação ideológica, uma estratégia deliberada de planejamento e de organização capaz de desmantelar as forças de opressão. Não é suficiente para identificar o inimigo como capitalismo, mas que é necessário também defendem qualquer sistema ou estratégia pela qual ela pode ser contrariado. Para Kwame Turé era clara. Se o sistema econômico do capitalismo contribuiu para a opressão dos africanos, o que significava que era injusta e mal, então ele deve ser substituído por um sistema justo que para ele era o socialismo. Nesse sentido, não pode haver compromisso.

Esse tipo de clareza e convicção fez dele um adversário destemido do capitalismo. Mas ele equiparou a luta do africano para a auto-determinação com a luta mundial dos oprimidos. Seu apoio aos palestinos contra a frente sionista bem organizado foi uma entre outras razões para a proibição do Reino Unido. Para atingir qualquer nível de solidariedade com outros povos oprimidos e reconhecer as estratégias secretas e ostensiva de opressão significava que ele era bem versado não só na nossa história Africano, mas a história do mundo. Isto deu-lhe a confiança necessária para identificar as contradições e as agendas do inimigo agir contra a humanidade e vigorosamente expô-los.

Enquanto ele foi considerado uma ameaça para os instrumentos do mal de injustiça, ele inspirou movimentos de classe anti-capitalistas e trabalhar por confiança descrevendo a anatomia da violência perpetrada pelo sistema e propor soluções para a auto-determinação e empoderamento. Suas habilidades de oratória impressionavam pessoas comuns, porque ele falava a língua deles, expressava as suas necessidades de uma maneira condizente com um embaixador do povo. Os ícones podem, por vezes, parecem distantes e poder atingido, mas aqueles que o conheceram pessoalmente dizer que ele era acessível e para a Terra. Como membro da Comissão de Coordenação Não-Violenta (SNCC), no auge da era black power, ele enfatizou a importância do poder político, que com ele "as massas poderiam fazer ou participar na tomada de decisões que regem seus destinos e assim, criar uma mudança fundamental no seu dia-a-dia "(Stokely Fala, p.19).

Esta mensagem foi significativa para reparar o trauma psicológico de inferioridade imposta aos africanos pela supremacia capitalista europeia. Ele encarna a audácia e a beleza da pantera negra, um animal que representa esse símbolo de autorização de O Pantera Negra é significativo agora como era então "força e dignidade." - Pois apesar de séculos de escravidão e colonialismo africanos ainda enfrentam a fome e o estupro de nossas mulheres, como consequência de guerras por procuração neo-coloniais, o desemprego avassalador e morte (física e psicológica). Em seu livro de Reparações, Dívida Preto da Grã-Bretanha (2013) Dr Hillary Beckles destaca claramente o benefício elite forças de ganho contínuo de empobrecimento histórico dos povos africanos.

Kwame Turé permaneceu empenhado em alcançar o objetivo Pan-Africano de unidade e de libertação da África sob o socialismo científico, o único sistema político capaz de uma vez por todas, transformar a realidade do nosso povo. As estratégias pelas quais o Africano pode alcançar pan-africanismo envolvem formação ideológica através da educação política consistente que é fundamental para o desenvolvimento revolucionário de auto-consciência. Ele insistiu que essa educação implicou o estudo de fontes primárias, a fim de fazer o nosso próprio julgamento, e claro em nossas mentes qualquer mistificação e confusão. Africano capacitação envolve também a rejeição de definições impostas pelos imperialistas ocidentais brancos e os capitalistas, que distorcem a história para justificar a opressão. Africanos devem afirmar a sua identidade, recuperando sua integridade cultural. Kwame Ture defendeu a organização em torno do objetivo de pan-africanismo contra as tendências isolacionistas dos países africanos não-progressivos que servem o interesse de neo-colonialismo. Ele encorajou os africanos a encarar a nossa luta como parte de uma luta internacional contra o imperialismo eo capitalismo, construindo, assim, a solidariedade com outras forças progressistas. Ele exibiu um amor de direitos humanos, o amor fraterno e compromisso com o princípio do humanismo. Ele rejeitou o liberalismo preto e branco, que ele considerava igual ao reformismo contra o qual os revolucionários devem sempre ser guardado.

Kwame Turé representa um momento de clareza, iluminando e dando confiança às massas dos povos no mundo. O legado de sua confiança só pode ser alcançado por atingir a própria convicção da verdade e uma perseguição ao longo da vida para a justiça contra a injustiça. Sua personificação do "Personalidade Revolucionária Africana" é simbolizado por sua transição de Stokely Carmichael (um título da Irlanda) para Kwame Turé, combinando os nomes dos dois exemplos formidáveis de revolucionários africanos (Osagyefo Kwame Nkrumah do Gana e Ahmed Sékou Touré, da Guiné Conakry, respectivamente ). Este foi um ato consciente de auto-empoderamento pelo qual ele se estabeleceu como parte de nosso processo histórico de luta.

Seu "aterramento", com pessoas comuns, como a de seu revolucionários irmãos Walter Rodney (da Guiana) e Amilcar Cabral (da Guiné-Bissau) é um testemunho de sua humildade. Kwame Turé reconheceu que o verdadeiro fundamento da auto-consciência se baseava com as massas organizadas. Ele observou que a única forma de mudança política pode ocorrer é por meio das ações das massas de nossos povos e tomar conta da criação de nossa própria cultura, os tipos de instituições e práticas que irão satisfazer as nossas necessidades. Isto obriga-nos a aproximar-se organizar, combinando teoria revolucionária com a prática revolucionária, a única maneira de testar e avaliar os nossos esforços para alcançar Pan-africanismo. Uma maneira africanos pode superar nossa "doença crônica de inferioridade" seria a refletir sobre o exemplo de Kwame Turé. É então que podemos ser inspirados por seu trabalho e amor de seu povo, e como ele, também nós reconhecemos esta verdade: "o sofrimento de África é indescritível. Aqueles que sofrem de complexo de inferioridade crônicas observam o continente superficialmente e concluiem que a África está destinada para a condenação eterna. Pan-africanistas conhecem melhor, a mãe África é nossa, nós estamos orgulhosos dela, e sua por gloriosa reconstrução prometemos nossas vidas ", como ele fez com a confiança revolucionária (Stokely Fala, p.225).

*Traduzido por Alyxandra Gomes Nunes.

Algumas fontes RELEVANTES

From Black Power to Pan-Africanism, Stokely Carmichael, Chicago Review Press, Chicago, 2007
The Dialectics of Liberation, David Cooper, Ed. Penguin Books Ltd, Middlesex 1968
Post Traumatic Slave Syndrome, Joy Degruy, Joy Degruy Publications, 2005
Kwame Ture for the African Revolution, No.1, Lester Lewis, London Pan-African Association, London, 1987
Black Power, The Politics of Liberation, Kwame Ture and Charles V. Hamilton, Vintage Books, New York, 1992

Dialectics of Liberation clip: http://www.youtube.com/watch?v=oN-Zksippj8
Kwame Ture Religion and Revolution: http://www.youtube.com/watch?v=FjqJs0M4zqM

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