Amílcar Cabral faria 90 anos em 12 de setembro de 2014, se sua vida náo fosse interrompida cruelmente por forcas reacionárias em 20 de janeiro de 1973. Cabral tinha 49 anos na época e o dia 20 de janeiro de 2014 marca 41 anos desde o seu assassinato brutal. Almílcar corre o risco de torna-se uma figura obscura para as novas gerações náo apenas na África ,mas globalmente, ele que era capaz de anular esportistas ,celebridades ,músicos e outras personalidades internacionais como Cabral. Assim em uma tentativa de reinserir Cabral no consciente africano e nos cidadãos que se dedicam a paz e ao amor pelo mundo ,Pambazuka News comemora a vida, pensamento e contribuição dessa figura quase esquecida que além de agrônomo e guerrilheiro ,um poeta, teórico politico comprometido com a união da África e africana.

Quarenta e um anos desde o assassinato de Cabral, muito mudou no mundo e muito permaneceu o mesmo. Além, da última colônia do oeste do Saara africano, o resto da África conquistou a bandeira da independência , mas permanece economicamente escravizado no oeste neoliberal capitalista, apesar da maioria dos africanos continuarem a viver em condições precárias. Ao estudar a vida de Cabral e sua obra escrita, há mais inspiração para a geração atual que encara as novas condições de um mundo globalizado cujo império reconfigurou-se com aliados africanos de um imperialismo globalizado que procuram despolitizar as pessoas simples e desconecta-las da historia da África. Voltando-se para a obra literária de Cabral e seus discursos nos reconectamos a luta fiel e a uma transformação genuína de uma politica sócio econômica na Guine Bissau em que foi delegado ao povo simples ser sujeito da historia e reconstruir uma nova sociedade. Revisitando essa luta nacional de libertação deve nos inspirar para fazer o mesmo hoje.

A importância de Cabral para a época atual

Para os tempos atuais a práxis de Cabral ,ou seja, a teoria combinada com a prática, permanece relevante para os africanos progressistas, ativistas nos movimentos de justiça social na África e no mundo inteiro. Seus pensamentos e prática podem nos ensinar algo nas nossas lutas especificas e condições concretas atuais. Entretanto, para isso se ele estivesse vivo hoje, ele provavelmente teria aconselhado que “ O arroz e cozido dentro da panela e não fora.” Esse principio politico e pratica que ele fortemente defendeu e lindamente compreendido nesse proverbio africano. Como politico teórico que era, ele insistia para que os militantes do seu Partido Africano da Independência da Guiné e Cabo Verde ,também conhecido como PAIGC que era essencial “começar da realidade da nossa terra- para sermos realistas.” Em outras palavras, ele insistia que era fundamental que o positivo e o negativo, as forças e as fraquezas de cada realidade tinha que ser cuidadosamente avaliada nos seus méritos. Ele disse para os militantes do PAIGC: “ cada a aspecto importante da luta da liberdade nacional e que aqueles lideram nunca devem confundir o que eles tem em suas mentes com a realidade.” Um diagnóstico correto de uma realidade particular foi fundamental para Cabral “ assim como guiar a luta corretamente.” Além disso, ele insistiu que: “ a realidade não existe isolada”, para a realidade na Guiné e em Cabo Verde era integrada a uma realidade da Africa Ocidental e com a realidade do mundo, muito embora, pudesse existir provavelmente outras realidades dentre estas.

“ Devemos sempre ver a parte e o todo” - Cabral

Cabral, como Frantz Fanon, foi bastante objetivo quanto a principal falha característica do pós- Africa era a ausência da uma ideologia subjacente nos programas políticos e na visão dos partidos políticos. Na conferência Tricontinental , Cabral disse: ‘ A deficiência ideológica dentro dos movimentos de libertação nacional, para não dizer total falta de ideologia refletindo como uma completa ignorância da realidade histórica que desses movimentos exigem transformação – o que torna uma das maiores fraquezas na nossa luta contra o imperialismo, se não a maior fraqueza de todas.’

Para o grupo de militantes afro-americano s de 1972, ele disse: “ Ter ideologia não significa necessariamente quer dizer que você tenha que definir se você é comunista, socialista, ou algo assim. Ter ideologia é saber o que você quer na sua condição.”

Cabral não tinha a pretensão de ser nem Marxista nem Lenista. Quando perguntado em 1971 por um jornalista europeu sobre até que ponto o Marxismo e o Lenismo como ideologia tinha sido relevante para a luta da libertação nacional da Guiné Bissau e do Cabo Verde, Cabral respondeu então: “ Saindo das realidades do nosso próprio país para a criação de uma ideologia para a luta daquele que não tem a pretensão de ser Marx ou Lenin ou qualquer outro ideólogo , mas é simplesmente uma parte necessária para a luta. Eu confesso que nós não conhecemos esses grandes teóricos infelizmente quando começamos. Nós não os conhecíamos como conhecemos agora. Nós precisávamos conhecê-los , assim como eu já disse para julgar em qual medida nós poderíamos fazer um empréstimo de suas experiências para ajudar nossa situação- mas não necessariamente aplicar a ideologia ás cegas apenas porque era bom. Neste ponto é que nos fundamentamos.”

Em resumo, nós devemos aprender com Cabral que o progresso individual atual e seus movimentos devem teorizar as suas situações reais com entendimento contextualizado de suas histórias especificas. Ainda devem tirar lições da experiência dos outros, para compreender como essas experiências alheias os são úteis para encontrar solução paras os problemas sócio econômicos ,políticos e ecológicos. Desta forma, para Cabral a teoria e a prática não são nem estáticas, nem dogmáticas ,mas ambas são incessantes e os esforços inflexíveis de uma reflexão sem conclusões na relação de uma realidade particular e uma história específica.

Na primeira Conferência tricontinental em Havana em 1966,Cabral disse : “ É válido que haja uma reconvocação nessa reunião tricontinenta l tão rica em experiência e exemplos e não importa o quão próximo possa ser a similaridade entre os casos e identidades do nosso inimigo, libertação nacional e revolução social não são para exportar .Eles são- cada vez mais se tornando – o resultado de uma elaboração local e nacional que é mais ou menos influenciado por fatores ( favoráveis ou não) ,mas essencialmente é formado e condicionado por uma realidade histórica da cada pessoa e é levada para o sucesso por soluções corretas para contradições internas que são surgem nessa realidade.”
Cabral e a Cultura

Muito foi escrito sobre a posição de Cabral sobre a libertação nacional e culura e especificamente a luta da libertação nacional que foi uma luta para reivindicar a cultura africana e ainda como essa realidade cultural é ditada pelas condições econômicas do subdesenvolvimento. Enquanto , ele reconheceu as forças das “ várias culturas africanas”, Nós devemos perceber que Cabral reconheceu uma pluralidade das culturas africanas. Ele também observou que “ a cultura se desenvolve em um processo impar em nível de um continente, uma raça, ou até uma sociedade.” Ele era um teórico politico sincero e realista e também mostrava as fragilidades da cultura africana. De 19 a 24 de novembro de 1969, ele presidiu uma série de seminários para os quadros do PAIGC em que ele disse: “ Nossa luta é baseada na nossa cultura , porque cultura é o fruto da história e ela éa força. Mas nossa cultura é repleta de debilidades em sua natureza. È fundamental que saibamos disse...Muitos companheiros que estão aqui sentados tem um amuleto na sua cintura, crendo que isto permiti-los escapar das balas portuguesas. Mas nenhum de vocês pode dizer para mim que nenhum dos companheiros que já morreram em nossa luta tinha um amuleto em sua cintura. Eles todos os tinha! Isso é apenas que na nossa luta nós temos respeito por isto, nós temos que respeitar isto porque viemos dessa realidade .”

Cabral chegou a mostrar que tais práticas são também um “obstáculo para a luta” que é também complexa, em muitas partes do continente africano especificamente práticas e noções reacionárias culturais existentes que impedem o desenvolvimento sócio econômico. Por exemplo, nas guerras da Libéria e Serra Leone durante os anos 90, muitos soldados usam amuletos acreditando que eles os protegeriam de ferimentos e da morte causadas pela milícia opositora. Similarmente em alguns países africanos indivíduos albinos são assassinados acreditando que parte de seus corpos possuem poderes mágicos para serem usados em rituais. Atualmente, somente a velocidade e avanço amplo da ciência e educação que podem erradicar tais ideias e práticas nocivas.

Além disso, Cabral não considerava as culturas africanas tão influenciadas por outras culturas. Em suas próprias palavras ele disse: “ Um povo que se liberta da dominação estrangeira não será livre culturalmente, não podendo subestimar a importância das contribuições positivas do seu opressor cultural e outras culturas, eles retornam por caminhos a cima da sua própria cultura. O último é alimentado pela realidade do ambiente e rejeita as más influências como qualquer tipo de subjetividade das culturas estrangeiras. Veremos portanto, que se a dominação imperialista tem a necessidade vital de praticar a opressão cultural. A libertação nacional é um ato de cultura. ”

Logo, um dos muitos desafios que o povo africano confrontados pelo mundo globalizado atual é avaliar criticamente aspectos aparentemente de natureza hegemônica da cultura ocidental que é positiva e negativa. “Internalizando os aspectos nocivos da cultura ocidental, nós continuamos a ser inconscientemente perpetuadores da nossa própria opressão.

Cabral também identifica o fato de lideres políticos – inclusive os mais famosos- podem serr culturalmente alienados” Há lideres africanos atuais que usam o slogan da cultura para oprimir os outros que são gays, lésbicas apoiando o heterossexualismo como uma norma cultural e definindo o que é culturalmente aceitável e inaceitável para mulheres africanas vestirem, se é calça comprida ou minissaia.

Princípios de Partidos e prática política na África atual

Basil Davidson, um grande historiador britânico se referia a Cabral não só como o “inspirador” do PAIGC,mas como” seu líder , critic incessante: um homem de inesquecível moral e força de vontade”quue ele conheceu em 1960. A África deplorada de hoje sem um líder seja ele homem ou mulher íntegros de uma geração tal como foi a era de Mandela e Cabral. Em um discurso de Cabral intitulado “ Nosso Partido e luta devem ser liderados pelos melhores filhos e filhas do nosso povo” há um número de princípios éticos e políticos ele destaca que permanece relevante para os partidos políticos e movimentos sociais na África de hoje. Cabral é porta-voz em denunciar militantes de partidos que “procuram conforto e fogem das responsabilidades em uma vida fácil e começando a se divertirem pensando que eles já têm independência em seus entendimentos.” Ele continua com sua franqueza dizendo: “E nós devemos nos livrar daqueles que não entendem, contudo muito nos magoa”. Ele cita que cada individuo seja vigilante “para a luta há um processo seletivo; a luta mostra para todas as pessoas e mostra quem nós somos.” Inevitavelmente luta-se por justiça social e politica logo separarão o trigo do joio; o sincero politicamente do politicamente não sincero, o honesto politicamente do desonesto. Por isso ele diz que : “ A luta é uma ação diária contra nós mesmos e contra o inimigo.” Este inimigo agora se manifesta na África na forma do pequeno burguês que é eurocêntrico nas suas aspirações e apoiam as politicas neoliberalistas econômicas embora colida com interesses externos cujo objetivo é preencher os interesses de sua própria estreita classe e a base de poder. Portanto, na atual conjuntura da história da África, forças progressistas devem estar atentas para esta classe específica na África é em detrimento aos interesses dos povos africanos pobres assim como as forças do “ imperialismo do roubo” operando na forma de FMI ,Banco Mundial, AFRICOM e muitas órgãos de assistência multi lateral.

Cabral identifica atitudes patriarcais com visões embutidas de alguns militares masculinos dentro do partido que resiste a mulheres assumindo suas responsabilidades como um problema. Para citá-lo eis aqui um trecho:

“ Um caso especifico era a resitência obstinada e silenciosa a presença de mulheres entre a liderança. Alguns companheiros fazem seu máximo para impedir mulheres de terem cargos, e até quando as mulheres que tem mais habilidades para liderar mais do que eles.Infelizmente algumas de mulheres companheiras tem sido capaz de manter o respeito e a dignidade necessárias para proteger suas posições como pessoas de autoridade. Eles não são capazes de escapar de certas tentações ,ou pelo menos encarar certas responsabilidades sem complexidades .Mas os companheiros homens, alguns não querem compreender que liberdade para nosso povo significa que mulheres devem participar também, e que a força do nosso partido é mais valida se as mulheres estiverem junto e liderarem com os homens. Muitas companheiros dizem que Cabarla tinha uma obssessão quando o assunto era mulheres na liderança. Eles dizem: “ Deixe-o fazer, mas nos sabotaremos depois.” Isso vinha de companheiros que não haviam entendido nada. Eles podem sabotar hoje,amanhã, mas um dia eles serão pegos”

Cabral também ataca aqueles homens comissários do PAIGC que preferem uma mulher para ser amante ao inves de ele ajudá-la a se tornar uma médica,professora, soldada usando a autoridade do partido para satisfazer não so o próprio umbigo, mas seu prazer.Hoje , embora o progresso de alguns paises africanos tem feito na politica uma representação feminina nas assembleias nacionais como na África do Sul, Moçambique, Tanzania, Uganda e Burundi com mulheres reivindicando mais de 30 por cento dos cadeiras parlamentares , muitas universidades africanas e escolas meninas e mulheres continuam asujeitando-se ao assédio sexual e do sexo por notas como se isso fosse algo muito vantajoso. Homens com boa posição social abusam dessas condições para ter uma gratificação sexual e permanecerem com seu status e ego notórios derivado deste tipo de exploração sexual.

Cabral estimula que oportunistas dentro do partido sejam desmascarados e enfatiza a liderança coletiva em oposição a tendència de alguns companheiros que monopolizam a liderança apenas para eles.Hoje essa monopolização de liderança continua. A África pós-colônia vitimado ondas de guerras civis como Libéria,Burundi, Ruanda, Somália, Serra Leone, Republica Democrática do Congo, Republica da África Central e atualmente o sul do Sudão,para citar alguns países.Estas guerras foram não aconteceram por causa de principios de condutas ideológicas ou éticas ou com objetivos de guerras.Civis foram levados à morte em muitos desses países e mulheres estrupadas.Hoje na Republica Democrática do Congo, na Republica Central Africana e Sudão do Sul, mortes e atrocidades com o povo africano continuam com a impunidade desses conflitos tornando inocentes civis em vitimas.

Os lideres políticos tal como os ex- vice presidente do Sudão do Sul, Reik Machar, que foi demitido pelo presidente Salva Kiir emJulho de 2013 não suportou as regras de um jogo politico e utilizou de violência para fins políticos. O continuo conflito no Sudão do Sul é uma rivalidade politica de egos masculinos que tem sido feito em muitos países africanos desde a independência e foi tragicamente atingido quando utilizou o recurso de armas para suas regras politicas .Machar e os lideres da guerra no Congo e República Democrática da África Central são desprovidos de qualquer nobreza politica e ética que motivem a geração de Cabral. Por enquanto, é chocante saber que em um país que tem mais de dois anos, dois bilhões e meio de dólares em óleo tem sido roubado por ministros e oficiais do Sudão do Sul. Que tipo de ética está delineando o comportamento desses indivíduos que privam seus cidadãos de um bom sistema de saúde, estradas em boas condições e um futuro com boa educação? Como é possível justificar moralmente o uso de crianças como soldados em uma vasta área e guerras constantes?

Lema de Cabral

As palavras de ordem de muitos lideres africanos tem sido anti-eticas para aqueles que Cabral defendia. Isso poderia ser discutido que o idealismo difundido pelo pensamento politico de Cabral. Ele foi claro com certos principios que eram essencilamente para uma politica de trabalho como: “ Explicar para a poppulação o que está acontecendo na luta, que o partido está se empenhando para fazer a qualquer momento e quaisl as intenções criminais que um inimigo possa ter.

Cabral foi um diáletico que era sensível a existéncia do caráter contraditório humano ;ele empenhou-se e encorajou outros para tornar-se seres humanos melhores.
Então, ele advertiu:
Eduquem-se, eduquem outras pessoas, a população em geral,para lutar contra o medo e a ignorância,para eliminar aos poucos qa subjagução a natureza e forças naturais que nossa economia ainda não controla. Convença aos poucos, e principlamente os militantes do partido, que terminamos conquistando o medo da natureza e que o homem que é mais forte naturalmente. Requer uma responsabilidade dos membros do partido que eles dediquem-se seriamente ao estudo, que eles se interessarem em coisas e problemas do nosso dia-dia e lutem pelo aspecto essencial e fundamental, enão simplemente na sua aparência... aprendam com a vida, aprendam com nosso povo, aprendam com os livros, aprendam com a experiência alheia. Nunca parem de aprender.

Muitas das palavras de ordem de Cabral revelam seu profundo comprometimento com a ética.Por exemplo, ele diz que os membros do PAIGC: “Nós devemos constantemente ser mais atentos aos erros e esses são feitos para que possamos corrigir nosso trabalho e fazer o melhor constantemente a serviço do partido.Os erros que cometemos não devem nos desanimar, somente as vitórias que conquistamos devem fazer-nos esquecer dos nossos erros.

Ele evoca de Gramsci " pessimismo da inteligência e otimismo da vontade ", quando ele pronuncia o seguinte :

" Assim, à luz das perspectivas favoráveis ​​para a nossa luta , devemos estudar cada problema cuidadosamente e encontrar a melhor solução para ele. Pense para agir e agir , a fim de ser capaz de pensar melhor. Devemos , como sempre, enfrentar o presente e para o futuro com otimismo , mas sem perder de vista as realidades e, particularmente, das dificuldades especiais da nossa luta. Devemos sempre ter em mente e realizar as palavras de ordem do nosso Partido : . Esperar o melhor , mas estar preparado para o pior " [35">

CABRAL : Democracia e o pan-africanismo

Palavras de ordem de Cabral tem uma pertinência em nossos tempos pois devemos "conhecer bem a nossa força ea força do inimigo. " [36"> O mais importante de todos os seus lemas e relevância para os nossos tempos é a necessidade de os africanos para promover o princípio e prática da crítica e auto-crítica com integridade. Em suas próprias palavras :

" Desenvolver o espírito de crítica entre militantes e trabalhadores responsáveis ​​. Dê a todos em todos os níveis a oportunidade para criticar , para dar a sua opinião sobre o trabalho eo comportamento da ação dos outros. Aceite críticas, venha de onde vier , como uma contribuição para a melhoria do trabalho do Partido , como uma demonstração de interesse ativo na vida interna da nossa organização ". [37">

O fracasso em destruir as instituições colonial herdou do estado é uma das principais falhas dos partidos políticos pós- independentes , [38"> mas igualmente desastroso foi o fracasso de praticar e consolidar os valores democráticos entre as comunidades multi- étnicas na formação de uma África nova e tolerante. Consequentemente, durante o período pós -colonial e, atualmente , essa falta de tolerância democrática e inclusão tem dado origem a muitos exemplos de limpeza étnica , as tensões comunais , o extremismo na forma de Boko Haram e Al- Shabaab , o genocídio ea xenofobia em várias partes do África.

Conhecimento íntimo de Cabral da Guiné através de seu trabalho como engenheiro agrônomo colocá-lo diretamente em contato com muitos dos grupos étnicos do país, tais como o Fulas , Balantes , Manjaco , Mandinga , Baiote , Beafada , Saracole , Mancanha , Bijago , Sosso . [39"> Ele acreditava que, embora houvesse diferenças econômicas , sociais e culturais entre esses diversos grupos , eles poderiam se unir em torno de princípios e interesses. Essa crença levou-o a travar uma luta para unificar as ilhas de Cabo Verde com a Guiné continental. Sua crença na unidade do seu país foi ampliado para o resto do continente na fundação da Conferência das Organizações Nacionalistas de territórios portugueses ( CONCP ) , em 1961, que incorporou Angola e Moçambique. Esta organização trabalhou para a independência de todos os antigos territórios coloniais portugueses. Suas convicções pan- africanistas também são revelados em sua conversa informal com mais de 120 afro-americanos , em 1972 , onde ele se conecta às lutas dos povos de ascendência Africano para os africanos. Honestidade de Cabral é evidente aqui da maneira que ele responde às perguntas que lhe foram colocadas pelo seu público-alvo. Ele também lhes diz que, como eles se tornam conscientes de suas responsabilidades para com a luta em África " isso não significa que todos eles têm de deixar a América e ' ir lutar em África" ​​. [40"> Ele diz que a sua audiência :

"Isso não é ser realista em nossa opinião. A história é uma corrente muito forte. Temos de aceitar os limites da história , mas não os limites impostos pelas sociedades em que estamos vivendo . Há uma diferença . Pensamos que tudo o que você pode fazer aqui é desenvolver suas próprias condições no sentido do progresso, no sentido de história e , no sentido da realização total de suas aspirações como seres humanos é uma contribuição para nós. É também uma contribuição para você nunca esquecer que são africanos . [41">

Sua honestidade brutal também é visto em sua interação com os afro-americanos , quando ele é questionado sobre o papel da mulher na luta pela libertação. Cabral responde , apontando as diferenças na sociedade Fula em que uma mulher é considerado como um pedaço de propriedade, na sociedade Balante onde as mulheres não são de propriedade e outras sociedades matriarchcal . Ele ressalta que, embora o PAIGC tem feito grandes conquistas , ainda há muito a ser feito . Esta é a visão sincera de Cabral sobre a questão da opressão das mulheres :

"Estamos muito longe do que queremos fazer , mas isso não é um problema que pode ser resolvido por Cabral de assinar um decreto. Tudo isso faz parte do processo de transformação, de mudança nas condições materiais de existência do nosso povo, mas também nas mentes das mulheres , porque às vezes a maior dificuldade é não só nos homens, mas nas mulheres também. ' [ 42">

Em suma, Cabral está correto na identificação de que a ideologia patriarchcal também foi internalizado pelas mulheres que também resistem à mudança , como muitos homens podem fazer e isso complica seriamente a revisão do status quo das relações de gênero .

Cabral e o internacionalismo , humanismo e ajuda.

De Cabral Pan -africanismo também tinha uma dimensão internacionalista pois acreditava que o racismo "não é eterna em qualquer latitude do mundo. É o resultado de condições históricas e econômicas. E nós não podemos responder racismo com racismo. Não é possível ". [43"> Em sua" Mensagem ao Povo de transmissão em Portugal " , em 1969 , ele deixou claro que uma distinção precisa ser feita entre os povos de Portugal e do colonialismo Português . Ele pediu a colaboração fraterna com o povo de Portugal. Ele apelou a eles para se opor a matança de seus próprios filhos em uma guerra continuou , ele agradeceu ao povo português que recentemente participaram de manifestações contra a guerra colonial de Portugal. Humanismo de Cabral para prisioneiros de guerra é revelada quando ele afirma: " . Consideramos que um prisioneiro de guerra merece respeito, porque ele está dando a sua vida , com ou sem a causa que ele está lutando por é apenas" [44">

Em seu discurso para os afro-americanos , ele reconheceu o apoio dos países que compõem a Organização de Unidade Africano (OUA ), bem como apoio moral , político e material da União Soviética e da China.

Em relação à ajuda , ele foi contundente em afirmar que : " . Deixamos cada povo nos dar a ajuda que puderem, e nunca aceitar as condições , com o auxílio " [45"> Se Cabral tivesse vivido, teria sido interessante ver como ele teria navegado o entrelaçamento das condicionalidades dos países doadores e agências de ajuda multi- laterais que muitos países africanos não conseguiram escapar nos últimos 50 anos da chamada independência. No final dos anos 1960 Cabral era intransigente em ajuda e voluntários , pois ele disse que Basil Davidson : ' Não queremos voluntários ... Vamos transformá-los de volta se eles se apresentam. Assessores militares estrangeiros ou comandantes , ou qualquer outro pessoal estrangeiro, são a última coisa que devemos aceitar. Eles roubam o meu povo a sua única chance de alcançar um significado histórico de si: . De reafirmar sua própria história, de recuperar a sua própria identidade " [46"> Talvez seja o caso de que entre o exército de consultores de desenvolvimento ocidental e Africano na várias roupas de ONGs e pessoal subindo e descendo o continente Africano , muitos também roubar -africanos a chance de ' reafirmando sua própria história, de recuperar a sua própria identidade "hoje ?

Desde a década de 1970 a África recebeu bilhões de dólares de ajuda que tem em vez mantidos regimes clientes de uma forma ou de outra na África, com pouca consideração ao facto de estes regimes foram proporcionando uma vida digna para os seus cidadãos com os fundos supostamente atribuir a «ajuda ' desses países.

As questões de identidade e dignidade que Cabral escreveu sobre [47"> são refletidos em outras lutas em todo o mundo para além do continente Africano. No Brasil e na Colômbia , só para dar dois exemplos , entre muitos , lutas pelos povos indígenas para permanecer em suas terras , como exploração madeireira e novas estradas e barragens são construídas estão destruindo o modo de vida dos povos indígenas. [48"> ​​Essa terra está intimamente ligada à identidade de um povo e dignidade foi profundamente compreendido por Cabral. Se estivesse vivo hoje, ele certamente se identificam com a luta dos indígenas Awa , um grupo de caçador nômade reúne que são ameaçados no estado Marahao no Brasil [49"> por madeireiros que invadem suas terras e as centenas de comunidades africanas que foram desapropriadas de suas terras por meio de ofertas de terras para investidores estrangeiros por parte dos governos africanos neo- coloniais.

Unidade e a luta continua

A grande maioria dos povos africanos continuam a lutar no continente , apesar do mito de uma narrativa " África está a aumentar " . [50"> povos africanos continuam a lutar contra os transgênicos , negócios da terra , práticas injustas de mineração e extração de petróleo , que deixa pilhagem ecológica e pilhagem nas comunidades ; contra as condições de trabalho injustas , e pelos direitos humanos. Como Cabral apontou incisivamente em uma de suas citações freqüentemente repetida :

' Lembre-se sempre que as pessoas não lutam por idéias , para que as coisas nas cabeças das pessoas. As pessoas lutam e aceitar os sacrifícios exigidos pela luta , mas a fim de obter vantagens materiais , para ser capaz de viver uma vida melhor em paz, para ver o seu progresso vidas e garantir o futuro dos seus filhos ". [51">

A revolta na Guiné-Bissau , que se transformou em uma revolução liderada pelo PAIGC em 1956 estava intimamente ligada à criação de novas estruturas sócio- econômicas. " Construir a revolução como você luta " foi tanto o slogan ea prática concreta do PAIGC . [52"> Por conseguinte, as massas mobilizadas do povo da Guiné -Bissau , juntamente com o PAIGC construído escolas alternativas , clínicas e engajados em programas econômicos ao longo das zonas libertadas como o início de um novo tipo de sociedade que desejava para se viver

Nesta edição especial Pambazuka em Cabral , temos uma série de artigos que examinam o impacto do legado de Cabral sobre o Movimento de Libertação Negra; revisitar a sua " arma da teoria '; avaliar a posição de Cabral sobre o imperialismo , neo -colonialismo , Pan- africanismo , socialista revolução e política cultural. Eles são de forma alguma uma avaliação exaustiva do pensamento político e social de Cabral. No entanto, eles são um pequeno contributo para a celebração tão necessário e reflexão sobre sua importância crítica para os africanos de hoje.

* Ama Biney (Dr) é um estudiosa - ativista e Editora Chefe do Pambazuka News.
*Traduzido por Andrea Soares Barboza.

NOTAS FINAIS

1. See ‘Unity & Struggle’ by A. Cabral, Monthly Review Press, 1979, p 65.
2. Ibid, p. 44.
3. Ibid, p.45.
4. Ibid, p. 46.
5. Ibid, p. 47.
6. Unity and Struggle, p. 47.
7. Frantz Fanon wrote in his ‘Towards the African Revolution’, 1967, p. 186, the following: “For my part, the deeper I enter into the cultures and the political circles of Africa, the surer I become that the great danger which threatens Africa is the absence of ideology.”
8. Cited in ‘The Liberation of Guiné: Aspects of an African Revolution’ by Basil Davidson, Penguin Books, 1969, p.75. See also ‘Unity and Struggle’ p. 127
9. ‘Return to the Source: Selected Speeches of Amilcar Cabral’ edited by Africa Information Service, Monthly Review Press, 1973, p. 88.
10. Cited in ‘Our People are Our Mountains’, speeches of Amilcar Cabral, collected by the British Committee for Freedom in Mozambique, Angola and Guinea-Bissau, 1971, p. 21.
11. Cited in ‘The Liberation of Guiné: Aspects of an African Revolution’ by Basil Davidson, Penguin Books, 1969, pp.74-75.
12. Unity and Struggle, p. 57.
13. Ibid, p. 149.
14. Ibid, p. 58.
15. Ibid, pp. 58-59.
16. Ibid, p. 143.
17. Ibid, p. 145.
18. See http://tinyurl.com/ojrnas9 accessed 21 January 2014. See also http://tinyurl.com/b6223jza ccessed 21 January 2014.
19. See the story of the female journalist from Sudan, by the name of Lubna Ahmed Hussein who was jailed by the government of Khartoum for wearing trousers in 2009, http://tinyurl.com/nqoro3d accessed 21 January 2014.
20. ‘The Liberation of Guiné: Aspects of an African Revolution’ by Basil Davidson, Penguin Books, 1969, p.18.
21. See William Guemede’s in which he discusses the moral decline of the ANC leadership since the demise of the Mandela generation in the piece entitled, ‘No Easy Walk to Freedom: A New Introduction’, http://tinyurl.com/obf9gje accessed 17 January 2014.
22. Unity and Struggle, p. 67.
23. Ibid, p. 68.
24. Ibid, p. 68.
25. Ibid, p. 65.
26. C. Johnson, ‘Blowback’, p. 67.
27. Unity and Struggle, p. 71.
28. Ibid, pp. 71-72.
29. See ‘African Women’s Movements Changing Political Landscapes’ by Ali. M. Tripp et al, Cambridge University Press, 2009, p. 1.
30. See ‘Kenya tutor on sex for grades’ by BBC, http://tinyurl.com/cz6aaad 21 January 2014.
31. Ibid, p. 73.
32. BBC Radio 4 ‘From our own correspondent’ broadcast on 18 January 2014, http://www.bbc.co.uk/programmes/b03q4mm1
33. See ‘Revolution in Guinea Selected Texts by Amilcar Cabral’ Monthly Review Press, 1969, p. 87.
34. Ibid, pp. 88-89.
35. ‘Unity and Struggle’, p. 226.
36. Ibid, p. 233.
37. Ibid, p. 246.
38. ‘Return to the Source,’ p. 83-84.
39. ‘Unity and Struggle’, pp.5-7 looks at the ethnic groups of Guinea.
40. ‘Return to the Source’, p. 76.
41. Ibid, p. 76.
42. Ibid, p. 85.
43. Ibid, p. 76.
44. ‘Revolution in Guinea’, p. 153.
45. ‘Return to the Source,’ p. 81.
46. ‘The Liberation of Guiné’ pp.88-89.
47. See his ‘Identity and Dignity in the Context of the National Liberation Struggle’ in Return to the Source, pp. 57-69.
48. ‘Death in the Amazon’ by T. Phillips, 28 September 2011, http://tinyurl.com/qhxgqrs accessed 21 January 2014. See also, ‘Amazon roads and dams pose threat to rainforest and indigeneous peoples’ http://tinyurl.com/nzq45fh accessed 21 January 2014.
49. ‘Loggers Strip trees from Amazonian tribes’ http://tinyurl.com/o5q9ahh accessed 21 January 2014
50. See ‘Is Africa really rising?’ a poem by A. Biney http://www.pambazuka.org/en/category/books/88474 accessed 21 January 2014 and also ‘Is Africa really rising?’ article by A.Biney, http://www.pambazuka.org/en/category/features/88748 accessed 21 January 2014.
51. ‘Unity and Struggle’, p. 241.
52. ‘The Liberation of Guiné’, p. 120.

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