Olhares cruzados: raça ou classe? África Brasil França...

Buscando elementos que me permitam denegrir as páginas brancas antes de mim, antes da expiração do prazo fatídico fixado pelo Pambazuka para esta edição especial sobre a África e o Brasil, notei que duas seções do jornal Le Monde publicou em 29 de junho 2013 fazer o meu caso. Eles podem servir como um ponto de partida, porque que eles evocam a noção de raça e ... o movimento social recente no Brasil.

O suplemento " Fin de race "Evoca o debate sobre a remoção da palavra raça do artigo 1 º da Constituição francesa de 1958 " A França é indivisível, laica, democrática e social. Ela garante a igualdade perante a lei para todos os cidadãos sem distinção de origem, raça ou religião. Ele deve respeitar todas as crenças. Sua organização é descentralizada. "A palavra raça prometeu candidato François Hollande em um comício de 19 de marco de 2012, será removida porque, segundo ele," não há lugar na República para a corrida. E é por isso peço após o Parlamento presidencial para remover a palavra raça em nossa Constituição. " Agitando seu aliado, a Frente de Esquerda, liderada por Jean-Luc Mélenchon aprovou uma lei nesse sentido Maio de 2013. O jornal Le Monde se referiu à relutância de alguns intelectuais cujos compromissos e trabalho enfoca o racismo ", pergunta " Preto "Em suma, a relevância sociológica do conceito de raça como um fator de discriminação, mesmo que o ponto de vista biológico, o homem é (veja a entrevista com o biólogo Bertrand Jordan).
Quanto ao item Nicolas Bourcier e Benoit Hopquin no Brasil, ele iria fazer um balanço das demandas de transformação social que se expressam, e um retrato cruzado do aparelhamento que eles aportam.

A pergunta que eu estou me fazendo agora é qual é o lugar ocupado pelos afro brasileiros no grande movimento social que afetou o Brasil. Em outras palavras, referindo-se ao debate conduzido pelo diário francês, eu busco uma inclinação diferente do mapa de processo de revisão constitucional. Eu não penso neste movimento fora da corrida racial. Por exemplo, quando os preparativos para a Copa do Mundo começaram, as favelas habitadas principalmente por afrobrasileiros foram alvejadas.
Vale tratar enquanto lutas populares - classe média incluída, se quisermos acreditar que o jornal venerável - Contra os excessos do capitalismo futebolístico chegou à classe média ... branca, enquanto as classes mais baixas eram de negros, anteriormente, as primeiras vítimas do ataque, clássicos, grandes grupos contra a empresa para prepará-lo para a violência econômica e que cobre futebol difundir ? Este serviço é útil para pensar por causa da segunda pergunta ele.
A segunda questão levantada pela transposição no Brasil do questionamento francês seria questionar a legitimidade da corrida, qual é o impacto das relações sociais e econômicas no Brasil e em África?

O último episódio desta relação marcada aparentemente longe dos círculos do Pan-africanismo é que sabemos do cancelamento da dívida bilateral de doze países africanos, no valor de cerca de 900 milhões de euros. A presidente do Brasil, Dilma Rousseff, o anunciou na Cimeira do Cinquentenário, em maio último, em Addis Abeba. No entanto, dentro de um ethos Pan-africanista, este anúncio que foi interessante aos governantes e estados, pertence a um registro diferente do substrato social e histórico que define tradicionalmente ,ao longo de sua espessura, para a relação entre a África e o Brasil, até mesmo em comunidades.

Na verdade, a ponta de lança do momento Panafricanista, que culminou com a II Conferência de Intelectuais da África e da Diáspora realizada em julho de 2006 em Salvador, Bahia, foi o movimento negro no Brasil, que permaneceu dispositivo ao longo, por causa da importância do patrimônio linguístico pós-colonial relacionado para além do Inglês e Francês. O boom desse movimento é simbolizado pela adoção da lei 10.639/03 sob o governo de Lula que a implementou, como nas celebrações recentes na Universidade de São Paulo, através da comemoração do dia 25 de maio. No procedimento do ativismo afrobrasileiro, a palavra raça é onipresente: para um segmento da área muscial, como o nome do grupo Raça negra. A questão da herança afirmou que os Estados Unidos sofreram 60 anos do século XX, aqui agora, mesmo que seja preparado de forma diferente, especialmente em sua relação com as lutas de libertação africanos. Basicamente, isso mostra que o afrocentrismo brasileiro, também o é africano e caribenho, ele tem na raça uma linguagem com o modo de expressar a não marginalização de resultado ultrapassado do passado. Em contraste, a tentativa pós- racialista de purificação francesa da coisa pela palavra rejeita imersão no passado como banal : Passado de escravidão que levaram a esta exclusão e discriminação.

O perigo é justamente enfatizado por intelectuais negros e ativistas é rejeitar a palavra memória coletiva enraizada criado pela experiência histórica. O corolário da neutralização semântica da corrida, por exemplo, seria bem abertos toda a questão da discriminação do sexo genérica,incluindo mulheres, gays e transexuais, ou retorno a uma ideia bastante abstrata de classe para desafiar a questão afrobrasileira em todas as transformações sociais que afetam o Brasil. Para voltar ao movimento social brasileiro, é surpreendente o Le Monde ter omitido reivindicações ao próprio movimento afro-brasileiro na economia geral do grande protesto acaba de falar. Ou uma dessas afirmações é forte reconhecimento da africanidade da maioria dos brasileiros. Tal posição é a base da solidariedade afro-brasileira, como desejado pelos ativistas pan-africanistas além de relações industriais e de cooperação bilateral no Brasil com os países africanos.

Além disso, a terceira questão levantada por essa expansão voluntária dos temas do mundo - basicamente uma desculpa, temos entendido que este é o futuro das teses de Lula. O ex-presidente, em Malabo em 2012 e, mais recentemente, na Universidade de São Paulo enfatizou constantemente a sua concepção de cooperação renovada entre Brasil e África com base em um determinador universal : aquele usado sado pelos povos do Sul em busca de maneiras para fora do capitalismo e seus corolários, o racismo ainda tão grave na Europa, e a existência de ditaduras disfarçadas no continente africano, baseado na exploração brutal de recursos natural e humano por uma minoria de países. Essa é a luta de afrobrasileiros pobres e dos povos da África. Enfim, é a mesma.

*Lazare Ki-Zerbo é filósofo e membro do Comitê Internacional Joseph Ki-Zerbo em Burquina Faso.
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