Sementes de plantio : reflexões sobre a política cultural de Amílcar Cabral

Eu nunca vou esquecer a primeira vez que ouvi o nome " Cabral ". Foi durante uma sessão de planejamento (para o inaugural Cimeira da Juventude Pan-Africano no início de 2009 , juntamente com outros estudantes universitários no Sankofa Howard , de Washington, DC . Livraria propriedade por Haile Gerima ) . O grande cineasta Pan - africanista , ao ver o que estavam fazendo e lendo nossa literatura, nos deu a aparência de um dos pais cujos filhos se perderam e perguntou : " Onde está a sua discussão da cultura? Você tem que " voltar à fonte . " Você não sabe que a obra de Amilcar Cabral ? " Depois de responder :" Não, baba , " foi-nos dada uma dessas palestras que apenas um veterano na luta poderia dar. A importância de Cabral foi imediatamente imposta a minha consciência e nunca saiu . Na verdade , o significado de Cabral , o Partido Africano para a Independência da Guiné-Bissau e Cabo Verde ( PAIGC ), e as lutas maiores para independência Africano é ao mesmo tempo subsumida narrativas mais dominantes da história política Africano ( testemunhar a recente memorialization de Nelson Mandela ) e inseparável das memórias das dezenas de combatentes da liberdade que continuam a lutar - um aprende rapidamente o impacto das idéias de Cabral ao falar com ou ler as palavras dos nossos idosos em luta.

Significativamente, na diáspora , a memória de seu legado nunca verdadeiramente abatido nesses círculos, e como representante de um período importante na luta pela independência Africano , suas idéias ainda ressoam . [1] Sua influência sobre organizações como o Comitê Africano de Libertação de Apoio , a Associação de Estudos do Património Africano , e da Organização de Unidade Estudante Negro ajudou a firmar o fluxo de consciência Africano durante a década tumultuada da década de 1970 . [2] Tal como Kwame Nkrumah , uma de suas influências , Cabral pertence aos africanos , não importa onde eles se encontram "no mapa da geografia humana ", nas palavras de John Henrik Clarke. Ao assumir o desafio estabelecido pelo Gerima naquele dia , tornou-se evidente que ambas as idéias e exemplo de Amilcar Cabral de vida constitui um elo importante na busca global pela libertação Africano , uma missão, que, apesar de certas aparências e protestos em contrário , persiste. Como um dos definidores primários ao longo do último meio século do que essa busca deve implicar , a visão de Cabral fornece um roteiro teórico para conceituar a verdadeira liberdade pelo mundo Africano.

Um dos principais objectivos de qualquer líder é representar o povo e seus interesses. Embora em certos arenas este pode aparecer como uma elite arrogante onisciente levando as massas ignorantes , a lógica cultural Africano sugere uma visão diferente. Na era da luta anticolonial este manifestou-se na proposição: A identidade coletiva do povo inerente às massas , portanto, a liderança deve incorporar essa identidade. Este é um ideal que encontramos representado nas idéias de Cabral e do PAIGC , e que contradiz o que ele considerava instituições " colonialistas " de governação e de organização. É nesse sentido que Cedric Robinson considera Cabral, um assimilado , parte da intelligentsia Preto renegado, que o braço da tradição radical Preto, cuja formação , mas não a sua influência motivo foi aperfeiçoada em instituições educacionais e políticos ocidentais. [3] Para Cabral e outros nesta intelligentsia , o primeiro objetivo da representação estava fazendo uma ruptura com suas identidades coloniais e formação , que tiveram seus próprios estilos e concepções de liderança. Ao fazer esta pausa , um evita a organização cultural da governação ocidental - estilo. Mas a pausa , no entanto, não foi apenas uma pausa. Como o título de um de seus volumes importantes indica , foi um ' retorno '. Era " a negação , pela pequena burguesia , da supremacia pretenso da cultura do poder dominante sobre a dos povos dominados com o qual ele deve identificar-se . O "retorno à origem " é , portanto, " não um passo voluntário , mas a única resposta possível para a demanda de necessidade concreta , historicamente determinada , e executadas pela contradição inescapável entre a sociedade colonizada e do poder colonial ... " [4]

Ao discutir Cabral brevemente em seu seminal "marxismo Black: The Making of a Tradição Preto Radical " (1983) e em um artigo anterior para ' Radical America' , Robinson cita sua idéia freqüentemente citado que estava em cultura e em um retorno à sua origem, onde nós " . encontrar a semente da oposição" [5] de acordo com o cientista político pan- africanista , Ronald W. Walters : " Cabral explicou que , em sua experiência um renascimento cultural precedido e sinalizou atividade revolucionária , que a afirmação da personalidade cultural dos oprimidos foi a preparação para o ato de rejeitar a personalidade imposta pelo professor , e que a cultura levada a semente da revolta , porque era a base da história de um povo em seu desdobramento e sua reação a eventos ' . [6] Cabral, também agrônomo , não conseguia encontrar a metáfora mais apropriada. Temos de continuar a plantar as sementes, mas em solos nossa.

Como Robinson mostra , essa noção de retorno , este re- abraçar , este homegoing , é na verdade uma das características definidoras da intelligentsia Preto renegado, em particular no que seus seguidores lutaram com o significado e as implicações das suas origens coloniais, sua formação educacional, e até mesmo as suas leituras de radicalismo ocidental. Para Robinson, Cabral eo PAIGC , afirmando seu objetivo de incorporar e implementar a lógica cultural dos africanos intocado pelas vicissitudes da cultura colonial , continuou uma prática que também foi tentada por WEB Du Bois, C.L.R. James e Richard Wright ( os três pensadores ele Perfis ) , e outros como Claudia Jones, Aime Cesaire , e Oliver Cox . Este intelectualidade com suas " ferramentas " de vitalizantes discurso era descobrir um mundo ( o povo , os camponeses , as massas ), que estava sempre ao seu redor, e um mundo que permitiu a possibilidade de mover-se a luta de palavras e idéias para a preservação final de " a própria vida ". [7] Esses pensadores começou, como observou Cabral , para entender que a libertação nacional exigiu a rejeição " da negação de seu processo histórico " ea reconquista " da personalidade histórica de que as pessoas ". [8]

A ( re) virada cultural foi a projeção e reificação da personalidade e, por extensão , e por Cabral , mais importante, o caminho para a destruição do colonialismo e do imperialismo. De certa forma este quadro de pensadores , no caminho para a descoberta do eu , acabou se afastar do dualismo ocidental em filosofia, que considera as idéias como separado de materialidade. Nesta concepção , sejam idéias existem independente da realidade, ou as idéias existem apenas para afetar a realidade. Experiências vividas e formas de saber exibidas pelos africanos , no entanto, apareceu a trair esta divisão clara , ea intelligentsia , posteriormente, teve de alterar o seu entendimento desse suposto binário universal. Cultura Africano tinha de ser compreendida em seus próprios termos - assim como a libertação tinha de ser perseguida em seus próprios termos . Sem dúvida , a "cultura" continua a ser um termo de escárnio em círculos materialistas históricos , e isso de fato tem uma natureza maleável nos círculos intelectuais . Cultura é tudo, e nada . [9] É possível, no entanto , que essas discussões "académicas" da cultura assumir premissas falsas . " Retornando à fonte ' para essa elite não é um processo etnográfico , um jogo intelectual ou ideológica de xadrez é mais , é um projeto de restauração , uma limpeza . E também um pré-requisito para a vitória. Nas palavras de Cabral : 'A reconversão de mentes - de mental, set- é, portanto, indispensável para a verdadeira integração de pessoas para o movimento de libertação . Tal reconversão re - africanização , no nosso caso , pode ocorrer antes da luta , mas é completado apenas durante o curso da luta , através do contato diário com as massas populares na comunhão de sacrifício exigido pela luta ". [10]

Os problemas atuais que o mundo enfrenta hoje Africano , seja o papel do Tribunal Penal Internacional ou o Comando África no continente , o tratamento de imigrantes africanos em Israel, ou o uso continuado de ambos violência legal e extralegal sobre os africanos nos Estados Unidos , são profundamente político, mas também crises culturais. Grande parte do mundo Africano está atolada em uma síndrome de Estocolmo- como relação com o Ocidente em termos políticos e culturais. Após Cabral, então, obriga-nos a reconhecer as implicações políticas de eventos em todo o mundo Africano , mas também para fazer um balanço de como ampla ideais culturais africanas são e pode ser cada vez mais implicado em resolvê-los - a permitir a prática dos camponeses , o que Ngugi wa Thiong'o chama de " griot coletiva" [12] para informar teoria uma idéia muito bem modelado em Wole Soyinka do Of Africa (2012). Este é sem dúvida o único verdadeiro papel de Estudos Africana , a disciplina fundada por estudantes africanos nos Estados Unidos , influenciado por Cabral e outros, e ele deve ser o único papel verdadeiro para as universidades africanas em todo o continente (assim como Historicamente Preto Faculdades e Universidades em os EUA e da Diáspora ). Como Cabral perguntou do povo , a agenda de ' humanistas ' africanas de pesquisa ( um termo de conveniência) deve girar em torno de suas concepções de realidade , estas formas de conhecimento deve ser usado então para mudar a forma como Africano é governada e como interagir com os africanos não africanos, de fato como ele contribui para o mundo humano . Nesta nota , Cabral parece muito com W.E.B. Du Bois em seu " Conservação das raças ' seminal afirmando que :" É importante estar consciente do valor das culturas africanas no âmbito da civilização universal , mas comparar este valor com o de outras culturas, não com o objectivo de decidir a sua superioridade ou inferioridade , mas , a fim de determinar , no quadro geral da luta pelo progresso que contribuição a cultura Africano fez e pode fazer , e quais são as contribuições que podem ou devem receber a partir de outro lugar " . [13] Entre seus muitas contribuições , Cabral estabelece a idéia de que a produção de conhecimento irá informar as formas em que a liberdade dos africanos é atingido . Pensar e fazer não são contraditórias , pois eles são complementares. Já passou da hora para as elites africanas em todo o mundo para fazer o que Cabral fez, para fazer uma pausa semelhante , para retornar à fonte , pois ela é a fonte de nossa força.

* Joshua Myers é professor no Departamento de Estudos Afro - Americanos da Universidade de Howard e um representante do conselho da Associação para o Estudo das Civilizações Clássicas africanos . Ele pode ser contatado pelo [email][email protected]

NOTAS FINAIS

[1] O último volume grande em Cabral, Reclame Nenhum vitórias fáceis (2013) , editado por Firoze Manji e Bill Fletcher Jr., foi publicado recentemente por CODESIRA .
[2] Ver a discussão de visita e influência sobre os africanos nos Estados Unidos em Ronald W. Walters , Pan- africanismo na Diáspora Africano de Cabral : Uma Análise dos Movimentos Políticos afrocêntricos modernos (Detroit , MI: Wayne State University Press, 1993 ) , 61-64 .
[3] Ver Cedric Robinson , Black marxismo : The Making of a Tradição Preto Radical ( Chapel Hill, UNC Press, 2000 ) , 175-184 e Joshua Myers, " A Bolsa de Cedric J. Robinson : Considerações Metodológicas para Estudos Africana " o Jornal de Estudos Pan-Africanos 5 (Junho de 2012): 46-82 , Acessado http://www.jpanafrican.com/docs/vol5no4/54-4Scholarship.pdf
[4] Amilcar Cabral, "Identidade e Dignidade no Contexto da Luta Nacional", no retorno à Fonte : Discursos selecionados de Amilcar Cabral , ed. África Information Service ( New York: Monthly Review Press, 1973 ) , 63.
[5] Amilcar Cabral , citado em Cedric Robinson , Black marxismo , 122. Veja também , Cedric Robinson, " Amilcar Cabral ea Dialética do Colonialismo Português , " Radical América 15 ( maio-junho de 1981) : 39-58 .
[6] Walters , Pan- africanismo na Diáspora Africano , 62 ( ênfase no original).
[7] Robinson , Black marxismo , 183-184 . Na conceituação desta descoberta , Robinson afirma em uma passagem seminal : Robinson afirma: " No século XX, quando pensadores radicais negros adquiriram novos hábitos de pensamento em manutenção , alguns deles supostamente , com as novas condições de seu povo , a sua tarefa se tornou a revelação da tradição mais antiga . Não surpreendentemente, eles foram para descobrir a partir de uma experiência histórica Preto quase aterrado sob o peso intelectual e autoridade da versão oficial europeu do passado, era para ser a base sobre a qual eles estavam. Desse ponto de vista eles poderiam examinar a instrumentação teórica , ideológica e política com a qual o radicalismo ocidental abordou o problema da mudança social revolucionária "

[8] Amilcar Cabral , citado em Robinson , Black marxismo , 276 .
[9] Para essa crítica , ver, entre outros , Peter James Hudson, Estudos da Diáspora Africana e da Volta Corporativa, " ASWAD Forum 1 (2013 ) : 1-2, Acessado , http://www.aswadiaspora.org/images/Forum % 201% 20HUDSON -AFRICANO % 20DIASPORA % 20CORPORATE % 20TURN.pdf
[10] Amilcar Cabral, " Libertação Nacional e Cultura, " 45 .
[11] Ver o seu Algo rasgado e Nova : um Renascimento Africano (New York: Civitas Basic, 2009) , 50 .
[12] Ver o seu Algo rasgado e Nova : um Renascimento Africano (New York: Civitas Basic, 2009) , 50 .
[13] Amilcar Cabral, " Libertação Nacional e da Cultura ", 52.