Por que você deve estar com raiva de cultura do estupro da Nigéria?

A questão de estupro não recebeu a devida atenção na Nigéria. Deve ser enfatizado que as mulheres têm o direito de seus próprios corpos e sexualidades.

Como acadêmica e ativista, engajar-se em discussões francas e desconfortáveis sobre temas da atualidade é uma parte da minha existência cotidiana. No entanto, nenhuma questão política tem sido, para mim, o lugar de uma frustração sustentada, raiva e agitação emocional, tanto quanto a crise de violência sexual e estupro na sociedade nigeriana.

Muitas vezes, durante a troca de idéias e opiniões com as minhas irmãs e irmãos nigerianos sobre este problema, eu me encontro muito sobrecarregada com raiva e, assim, forçada, estranhamente, em silêncio. Ou eu posso tornar-me tão frustrada com a maneira indiferente que o estupro e a violência sexual é tratada, que a conversa invariavelmente acaba sendo inútil na construção da consciência e da conscientização. O que geralmente se segue então é a raiva na natureza não construtiva do diálogo e da minha incapacidade de persuadir o outro indivíduo a refletir de forma mais crítica sobre o assunto.

Mas, como a famosa ativista dos direitos humanos e educadora, Audre Lorde nos lembra, nem toda a raiva é improdutiva, de fato, existem "usos" de raiva (Lorde de 1984/2007). Como ela diz, "a raiva expressa e traduzida em ação a serviço da nossa visão e do nosso futuro é um ato libertador de fortalecimento e de esclarecimento" (p. 127). Para ter certeza, quando se trata de crise de estupro na Nigéria, existem inúmeras razões para estar zangada.

Há a questão dos nigerianos que prontamente descartam o estupro como uma não-questão, apesar de pilhas de evidências em contrário. A resistência que é colocada por aqueles que minam a sua importância em relação à desigualdade estrutural, corrupção e desemprego em massa que assolam o cotidiano da maioria dos nigerianos. E depois há essa tendência irresistível entre muitos de nós para individualizar o problema de estupro e para separá-lo da desvalorização mais ampla e opressão das mulheres na sociedade nigeriana.

Muitas vezes, nessas discussões, a perpetração de estupro e violência sexual contra as mulheres não é de importância primordial. A questão que é considerada importante é a regulação e controle dos corpos e das sexualidades das mulheres pelos ditames do Estado, homens e pelas autoridades religiosas. E por isso não se torna incomum ouvir aqueles que colocam o ônus da responsabilidade sobre as mulheres, exortando-as a moral disciplinar-se e buscar caminhos mais "justo" para evitar ser sexualmente violada por tios, pais, maridos, assaltantes armados, e assim por diante.

E assim, refletindo sobre o atual estado de coisas, não é de admirar que a raiva surge como uma emoção avassaladora. No entanto, ao contrário de antes, agora eu acredito que essa raiva pode se tornar o impulso para a organização política concertada e mobilização para aqueles nigerianos mais exigentes que estão indignados com o flagelo da violência sexual que ameaça a vida quotidiana dos nossos irmãos no país. Seguindo os passos de Audre Lorde eu resolvi que essa raiva não precisa ser incapacitante. Ele não precisa se dirigir para um ao silêncio e à inação.

Ele pode ser redirecionada como a energia e força motivacional que nos inspira a plantar os pés firmemente no campo de batalha sobre o direito das mulheres a seus próprios corpos e sexualidades. Minha raiva continuada é, portanto, um testemunho de meu compromisso com a erradicação desta praga social. Até que a todas as mulheres na Nigéria seja concedido o direito humano de determinar a sua autonomia sexual e corporal, eu escolho ficar com raiva. E estes são as três razões pelas quais você também deveria ficar com muita raiva!

Primeiro, a questão do estupro e violência sexual não é distanciada de questões sócio-econômicas mais amplas da Nigéria, mas é uma parte dela. Estudos têm demonstrado que o estupro é mais prevalente em mulheres têm relativamente baixa autonomia econômica. Isto significa que o aumento da taxa de pobreza da Nigéria, de mais de 61 por cento (e as mulheres representam uma grande proporção de pobres), ajudaria entrincheirar ainda mais a violência sexual na sociedade nigeriana.

Além disso, torna-se impossível dissociar a cultura de corrupção de sua cultura de violência sexual na Nigéria e isto é verdade para todas as instituições nigerianas.Dentro do sistema educacional corrupto da Nigéria, a autonomia sexual das mulheres é diariamente espezinhada por administradores, professores e pelos próprios alunos. Dentro do sistema de justiça criminal, as mulheres estão em risco por um sistema legal que continua a sancionar o estupro marital, que não consegue reprimir eficazmente a violência sexual contra as mulheres, e por representantes políticos e jurídicos que culpam prontamente as vítimas de estupro. Na Nigéria, as mulheres estão inseguras mesmo enquanto sob custódia da polícia!

O que isso tudo significa? Isso significa que a opressão das mulheres na sociedade nigeriana deve ser entendida como sendo compatível com a opressão sistêmica de toda a Nigéria da classe operária e do campesinato pela elite política e econômica. Isso também significa que aqueles que clamam por mudanças radicais no atual status quo político e econômico devem adotar uma compreensão holística da opressão em que a opressão de gênero das mulheres é uma parte significativa.

Em segundo lugar, os direitos das mulheres são direitos humanos. Então, se você está realmente irritado com as graves violações dos direitos humanos tão característicos da sociedade nigeriana, então você também deve adicionar a violação dos corpos das mulheres e autonomia sexual à sua lista. Se você está irritado com a negação dos nossos direitos como cidadãos de eleger representantes livremente sem coerção; as restrições militaristas na nossa liberdade de expressão e de expressão, e a luta de classes o que deixa a maioria dos nigerianos vulneráveis à exploração pelos cleptocratas, então você deve ser irritados com o fracasso da Nigéria para levar os direitos das mulheres a sério.

Se você está irritado com o desrespeito aos direitos humanos dos pobres pela aplicação da lei corrupta, sistemas judiciais e políticos corruptos, então você deve levantar a sua voz estridente de raiva com aqueles que negam às mulheres o direito humano de se envolver em atividade sexual consentida.

Uma terceira razão para estar zangado é a ausência de dados estatísticos abrangentes e acessíveis sobre estupro e violência sexual no país que fere duplamente sobreviventes de estupro. Além disso, as estatísticas esparsas sobre a violência sexual relatada torna o sofrimento de tantas mulheres e meninas em todo o país invisível.

Enquanto a recolha de dados estatísticos não é algo que as autoridades nigerianas fazem bem, essa negligência se torna especialmente criminosa no que diz respeito à questão do estupro. Talvez seja por este estado de coisas que muitos nigerianos permanecem ignorantes desta crise e são surpreendidos quando casos de estupro, como o incidente Universidade Estadual de Abia, estão expostos a céu aberto. No entanto, apesar dessa negação, e seu apagamento institucional de acompanhamento, mulheres nigerianas sabem que ele existe.

Sabemos disso a partir de nossas experiências individuais e coletivas. Sabemos que a cultura da vergonha, auxiliado por moralismo religioso, que detém as vítimas de estupro e violência sexual responsável pelo seu sofrimento, silencia aqueles que vêm para a frente com as suas histórias.

Sabemos que a sociedade nigeriana é aquela em que as mulheres são julgadas e punidos por serem vítimas de estupro social e economicamente. E nós sabemos que o silêncio e as falhas sobre esta questão do nosso governo, apesar dos relatos da Anistia Internacional e outras organizações internacionais que atestam a sua existência, falarem da cumplicidade do Estado na opressão sexual continuado das mulheres.

Portanto, se sua mãe, tia, irmã, amiga, esposa ou filha tenha sido vítima de violência sexual e tem visto suas experiências de trauma negadas e apagadas pelo Estado, então você também deve estar com raiva!

No entanto, nossa raiva é apenas o começo. Como Audre Lorde nos lembra, também devemos "tomar essa a raiva como uma importante fonte de empoderamento" (p. 130), para nos ajudar a vislumbrar uma sociedade futura diferente. Esta seria uma sociedade em que os corpos das mulheres não são locais de monitores masculinos de poder, objetivação e desumanização. Seria apenas uma comunidade nacional em que as mulheres são reconhecidas como seres humanos.

A pergunta que fica é, como você e eu vamos lidar com nossa raiva?

* Ijeoma Ekoh é uma estudante de doutorado na Universidade de York e membro da Rede Panafricana de Solidariedade, uma organização política dedicada à emancipação dos povos africanos em todo o mundo de todas as formas de exploração.

REFERÊNCIA

Lorde, A. (2007). Sister outsider. New York, NY: Crossing Press Berkeley. (Original work published in 1984)

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