Manifestação da cultura e da libertação nacional na África de hoje

A razão para isso não tem só a ver com a diversidade cultural do continente. Movimentos de libertação nacional , cuja política e ação militar foi fundamental para a emancipação de uma série de países africanos, são parte da explicação .

Então, se a cultura era parte do processo pelo qual esses países se tornaram independentes , a cultura tem também , em grande medida faz parte das formas em que estes países se definem no momento pós-colonial. Em outras palavras, se a cultura nacional foi primordialmente definido de forma teleológica , como a imaginação de uma dada comunidade , por exemplo , ainda usam o mesmo tipo de vocabulário, a do nacionalismo , para falar sobre a cultura no pós-colônia .

A relação entre cultura e nacionalismo é no coração da formação do Estado na África . Não é uma coincidência que este tema tem ocupado os teóricos mais brilhantes do nacionalismo em África, especialmente , para os fins deste artigo, Amílcar Cabral e Frantz Fanon . Eles não só pensava da cultura no contexto de suas estratégias para o movimento de libertação , mas também preparar o terreno para as maneiras pelas quais nós ainda falam sobre cultura em África hoje. Ambos não estavam dizendo a mesma coisa, uma vez que partiu de diferentes perspectivas teóricas , ea diferença são importantes aqui.

Fanon não têm uma perspectiva particularmente informado sobre a cultura no momento em que ele se juntou à revolução argelina . Sua preocupação com a cultura foi praticamente sobre o futuro, sobre o devir da nação. A cultura do movimento nacional deve se preocupar foi o resultado , num sentido dialético , dos vários aspectos culturais envolvidos na luta . Mas ele também apontou para o fato de que o movimento nacional deve ter uma compreensão da cultura desejável que queria promover. [ 1 ">

Cabral concordaria em uma série de pontos. No entanto, Cabral foi mais um marxista . Ele não conceber a cultura como algo imanente , mas como algo que era em si o produto da mudança. Sua principal preocupação era com os modos de produção, que , em sua análise , se refletiu na cultura . Em outras palavras , a cultura foi a configuração particular dos meios de produção . Para Cabral, então, mudar os modos de produção que inevitavelmente implica mudança cultural. Este é o contexto no qual ele definiu o movimento de libertação nacional como um fator de cultura.

A questão aqui gira em torno da problemática do nacionalismo e os modos em que esse horizonte político ( emancipação, soberania ) tem impactado sobre os modos em que os países africanos se tornaram independentes . O nacionalismo foi definido em termos de cultura , e os modos em que as culturas distintas poderia aspirar à autodeterminação . A partir de então , a questão da relação entre nacionalismo e cultura tornou-se enraizado nas formas em que a África poderia antecipar a emancipação.

Esta questão foi particularmente relevante na África, onde a diversidade cultural não era apenas um fato, mas foi -se o instrumento através do qual a África foi submetido a várias formas de colonialismo. Mahmood Mamdani tem mostrado de forma brilhante a medida em que a etnia na África é uma construção colonial , no sentido em que as autoridades tradicionais foram inscritos e reforçada pelo estado colonial. [2] No momento em que os nacionalistas africanos começaram a articular o desejo de auto- determinação, o único vocabulário disponível era a que tinha sido agraciado pelo colonialismo. Antropologia tem desempenhado um papel importante neste processo . A importância da antropologia neste sentido não foi apenas em fornecer as ferramentas conceituais para a compreensão das fronteiras culturais , mas em fornecer o único vocabulário para o entendimento da cultura nas formas em que foi concebida pelos pais da independência Africano. Eles achavam que a única maneira de construir a nação foi através da fusão de manifestações culturais distintas em algo que chamaram cultura nacional.

Um dos aspectos da reflexão de Cabral sobre a cultura que deve ser mantido é o fato de que ele viu a desvantagem dessa abordagem . Ele próprio era um produto do colonialismo Português, um cidadão colonial que mal podia falar qualquer língua Africano pelo tempo que ele foi para Portugal para prosseguir a sua educação superior. Até então, ele liderou o movimento cultural entre os estudantes africanos em Lisboa , cuja final foi a "re- africanização dos espíritos ' . Ele iria mudar de idéia quando imerso na vida cotidiana das pessoas que aderiram à luta de libertação na Guiné e , em seus escritos , ele alerta militantes para os aspectos negativos da cultura. Esta é talvez a melhor maneira de começar a entender as posições de Cabral sobre a cultura . Ele não concorda com o ponto de vista de que a cultura é primordial ou imutável . Ele não estava interessado apenas em mudança, ou como as mudanças de cultura , mas como essa mudança poderia ser produzido . Para ele , em seguida, o movimento de libertação nacionalista poderia apontar para a cultura nacional direção poderia ser movido. [ 3 ">

Esses ainda informar o caminho cultura foi entendida no contexto do pós-colonial . Cultura , ou a realização da cultura nacional , tem sido visto como a cola que mantém estas realidades díspares . Isso explica, por exemplo, o número de mega- eventos que foram organizados por muitos estados na África , como o FESTAC organizada pela Nigéria em 1977. [ 4 ">

As implicações de tal entendimento é que ainda se preocupam com o mesmo tipo de conceituação. Para usar uma linguagem freudiana , não ter matado o pai ainda longe cultura está em causa. Em outras palavras, quando se trata de cultura , ainda estamos no meio de Cabral e Fanon . Medo de fragmentação estado em África é o lado inverso da construção das culturas nacionais . Cultura nacional e, em seguida , através da cristalização de diferentes aspectos de manifestação cultural , ou a imposição de uma linguagem exclusiva em todo o país (línguas coloniais , por exemplo) , ainda é o processo pelo qual esses povos de muitos desses países estão destinados a ficar juntos .

Esta abordagem , no entanto, levanta uma série de questões conceituais . David Scott tem força argumentou que, olhando para as narrativas de emancipação evocando o romance como o principal modo de emplotment (que concebe a emancipação como uma espécie de final feliz) , estamos operando no espaço- problema aberta por aqueles que pensavam em o passado do futuro que vivemos agora. [5] Na minha opinião, o caminho para sair desta situação é a insistir na crítica que visa distinguir , por um lado , os projetos nacionais lideradas pelos Estados africanos em nome da promoção de uma identidade cultural nacional, bem como o papel do social cientista , que deverá ser, em crítica à construção dessas ficções .

Uma das consequências de tal abordagem, em termos das formas em que uma série de fenômenos culturais têm sido tratados na África, é que o nacionalismo , ou a construção da nação, é mobilizado como o guarda-chuva para a compreensão de uma série de atividades culturais manifestações . Em outras palavras, um conjunto de práticas culturais que devem ser tratadas por conta própria são vistos como parte das formas em que os africanos imaginar suas nações. Por exemplo, eu , eu mesmo, tenho feito alguns trabalhos sobre a prática musical angolano dos jovens angolanos chamados kuduro . Em uma grande parte do que tem sido escrito sobre o kuduro , e outro ritmo semelhante é Angola, o que me preocupa é a medida em que este está sendo mobilizada para dizer algo sobre a construção da nação. Como se kuduro , que circula em muitos outros locais , e liga nacional para o internacional , poderiam ser evocados para dizer algo sobre a construção da identidade nacional em Angola.

O problema que tenho com essa abordagem é com o fato de não ter trabalhado ainda formas em que podemos entender essas manifestações culturais em seus próprios termos , sem a referência ao nacionalismo , ou a construção da identidade nacional. O fato de que a construção da nação, ou a fusão em um todo de uma série de manifestações culturais distintos, é , em maior medida a narrativa mestre através do qual entendemos uma série de práticas culturais nos impede de compreendê-los em seus próprios termos . Só assim , poderemos escapar das maneiras em que a cultura foi concebida tanto por antropólogos coloniais ou por nacionalistas africanos como Cabral e Fanon .

* António Tomás é atualmente Pesquisador Associado em Makerere Instituto de Pesquisa Social e Ray Pahl Fellow no Centro Africano de Cidades da Universidade da Cidade do Cabo , África do Sul . Ele é autor de uma biografia de Amílcar Cabral , cuja a versão em Inglês será publicado pela série de livros MISR em 2015.

Notas

[2] Mamdani, M., Citizen and Subject, 1996.
[3] Cabral, Unity and struggle, 1979.
[4] Scott, Conscripts of modernity, 2004.
[5] Ibid.

REFERENCES
Apter, A., 2005, The Pan-African Nation: oil and the spectacle of culture in Nigeria, Cambridge University Press.
Cabral, A., 1979, Unity and struggle: Speeches and writings, Monthly Review Press New York and London.
Fanon, Frantz., 2004, The Wretched of the Earth, Grove Press.
Mamdani, M., 1996, Citizen and subject: Contemporary Africa and the legacy of late colonialism, Cambridge University Press.
Scott, D., 2004, Conscripts of modernity: the tragedy of colonial enlightenment, Duke University Press.

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