É bem verdade que as décadas de organização na África têm assumido, erradamente, que os problemas sociais são os desafios que enfrentam discretos apenas grupos específicos - e que devem ser enfrentados como tal.

Com a proliferação das ONGs no pós-independência de África e subsequente NG-organização, há uma falta de reconhecimento da natureza de bloqueio dos factores e sistemas de opressão e como eles continuamente trabalham juntos para produzir dominação, discriminação e marginalização neste continente. De fato, como muitos comentaristas concorda, todos tão aguardado 'avanço' da África foi fundada em pirâmides de opressão. Além de várias formas de opressão sobreposição ao invés de correu paralelo na vida das pessoas afetadas. Embutido em histórias coloniais e exacerbada por ideologias fundamentalistas modernos, as políticas e os processos neo-liberal na África avançaram ainda mais desgraça para grupos já marginalizados.

Se uma amostra de qualquer país africano, seria identificar múltiplos organizador local e nacional para a mudança, resistindo a repressão, a luta contra a impunidade ou exigindo transformação das estruturas que discriminam. Este é definitivamente um monte de tração e os recursos para "criar" uma nova ordem e uma vida melhor para os cidadãos da África. Mas uma questão fundamental que deve ser levantada é se estes esforços tratar os sintomas ou as bases estruturais dos problemas sociais que buscam resolver?

As respostas a essas perguntas só pode ser obtido se formos capazes de analisar criticamente os modelos que tentaram resolver os problemas sociais em África. As abordagens de "desenvolvimento" que têm sido liderada no continente para resolver os desafios sociais têm fortalecido hierarquias burocráticas, quer no âmbito dos governos ou ONGs, sistematicamente populações impotentes, reforçou o diagnóstico elitista de questões sociais e propagada outras formas de opressão mais do que aquilo que eles procuram para erradicar . É difícil esquecer os efeitos a longo prazo dos programas de ajustamento estrutural (PAE) neste continente social e economicamente na década de 1990, que as comunidades têm de lidar com a data.

Desmascaramento da opressão na África.

Mas o que queremos dizer com a opressão na África? Só podemos entender o que a opressão é colocando um rosto para ele, e mais importante, removendo a tinta que foi colocada em nossos olhos pelos autores da opressão. Uma miríade de problemas sociais traçar nossos países e continente, por exemplo opressão reprodutiva, os camponeses exploração, tratamento injusto dos trabalhadores agrícolas, desmembramento de activos de viúvas, a destruição dos locais sagrados naturais por encroachers gananciosos e negação de direitos para as comunidades indígenas.

Mas como é que a opressão se manifestou nestes locais de luta? O legado do colonialismo melhor retrata as diferentes origens da luta para resistir à opressão na África. Colonialismo (Clarke 1991) e neo-colonialismo é uma nova forma de escravidão após a escravidão originais atingiu o seu ponto de saturação. Seu legado e as de seus concomitantes, como o racismo, o patriarcado, sexismo ou qualquer outra opressão criou enormes lacunas de desigualdade entre os indivíduos neste continente, marginalização e exclusão.

Sim opressão pode ser visível em determinadas situações óbvias, mas em muitos mais cenários que não é. No Quênia, por exemplo, uma estrutura sistemática e patriarcal no planejamento do governo quis continuamente para controlar a vida reprodutiva da mulher como inspirado por construções malthusianas que acreditam que o excesso de população levou ao aumento dos níveis de pobreza. As mulheres, especialmente as que vivem nas comunidades economicamente marginalizadas, têm continuamente nascido vários fardos de opressão a partir de controlo e exploração dos seus corpos através de tentativas de conformar seus corpos para o que estão a ser assumida ordens naturais, culturais e religiosas. Exploração prossegue para o controle do trabalho das mulheres sobre o que devem envolver-se em fazer a subsistência. Os mais afetados na opressão reprodutiva são mulheres, como o planejamento de saúde na maioria dos países é removido de outras questões de justiça social que afetam as mulheres e as suas comunidades, como a justiça econômica, degradação do meio ambiente, as preocupações dos refugiados, deficiência e discriminação com base na etnia e orientação sexual e exclusão das mulheres da tomada de decisão.

A reação de organizações da sociedade civil para os problemas relacionados com a reprodução nas comunidades tem sido a de conduzir iniciativas que diminuir defesa dos direitos reprodutivos das mulheres sem ir mais longe para confrontar as estruturas que produzem reprodução opressão. Este é um tipo de abordagem que limita que ignora a intersecção dessas lutas.

A opressão é trabalhar de forma diferente ou colaborativa?

Os agricultores africanos especialmente aqueles em esquemas de irrigação do governo sancionou tiveram de arcar com o ônus de pobreza e exploração no altar do neoliberalismo. O regadio Mwea no Quênia, um programa de produção de arroz dos pequenos agricultores, nasceu o peso de uma inter-play de estruturas opressivas, legislação e do sistema. Fundada na década de 1950 pelos agricultores colonos britânicos com maciço apoio financeiro e político de seu governo, o regime tem visto décadas de exploração econômica dos agricultores camponeses em baixos preços produzir e perda de autonomia da agricultura. Esta estrutura imperialista, então, transformada para o domínio colonial explorando presos políticos africanos no estabelecimento de redes de canais de irrigação e produção de arroz. Um regime legal ilegítimo foi criada para gerenciar o comportamento dos detentos. O governo independência e outras sucessivas, que alegou ter conquistado o poder através do apoio popular, recusaram-se a desfazer essas leis punitivas, colonial e out-datado. Uma estrutura desigual de processos de comércio global não poupou os agricultores, que agora têm de lidar com o liberalismo de mercado que levou ao arroz barato de todo o mundo afetando negativamente os preços do arroz quenianas. Então, como é que estas camadas de sistemas e processos de opressão pode consistentemente conluio de gerações para gerações?

Não se pode deixar de traçar o legado de opressão da ocupação colonial ao analisar a situação das plantações de chá no Quênia. A suposição comum é a de trabalhador exploração em termos de salários baixos e condições de trabalho. Mas por trás dessas narrativas são enormes problemas que vieram junto com colono ocupação. Campos massivos foram apropriados de comunidades indígenas, que tiveram fortes significados espirituais, econômicas e sociais. Esse deslocamento levou a superpopulação e as atuais disputas de terra não resolvidos na região do Vale do Rift do Quênia. Legislação de terras opressiva não conseguiu garantir a restituição de terra tomada pelo colonialista. A estrutura atual de gestão do trabalho que é altamente misógino e capitalista pesadamente emprestado do caminho os colonialistas tratado o trabalhador Africano, como milhares ter trabalhado como casuais durante anos e sem qualquer respeito pelos seus direitos. Os sindicatos, que eram bastiões da organização dos trabalhadores, ter sido cooptado por governos que apoiam fortemente as empresas exploradoras, que são britânicos (colonial) de propriedade. Então, se a estrutura colonial imperial opressivo jamais acabar com a independência da bandeira?

Como nós enfrentamos essa mistura de opressão?

Opressão deve ser desmantelada. Esta não é uma resposta fácil. Meu argumento como inspirado por crenças de Paulo Freire (1994) na "Pedagogia do Oprimido" é o amor e diálogo. Organizar para desmantelar estruturas opressivas e quadros tem de ser fundamentada no amor revolucionário durante a nossa luta. CSOs que afirmam representar as comunidades devem ser guiados por esse espírito de transformação que é impulsionado por amor para transformar a estrutura e que não vê problemas em pé sozinho. Diálogos críticos sobre as contradições históricas, políticas, econômicas e sociais, que formam o ímpeto de opressão e status quo deve ser atendido em toda a nossa organização.

Este não é um trabalho apolítico baseado em projetos de ONGs; é uma guerra emancipatória ao longo da vida ou de trabalho que procura questionar as pressupostas regras e sistemas que se propagam opressão subjacentes. Devemos acordar como organizadores para o fato de que nós não podemos homogeneizar comunidades. É um reconhecimento de que certos sistemas opressivos também pode privilegiar certas pessoas. Este intermesh de opressão na África é forte e precisa de estratégias de organização multi-questões-para substituí-lo. É uma questão de mudança de sistema, não reformar! Porque ele não funciona para você!

* George Mwai co-educa com os movimentos sociais e coletivos afiliadas à Fahamu África.
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* PUBLICADO POR PAMBAZUKA NEWS
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