Este ensaio começa em pedaços. É a minha tentativa de juntar as realidades e experiências de um grupo que, até este ponto na história do Canadá, tem sido sub-teorizou: segunda geração jovens imigrantes Africano. Acredito que as razões para isso são muitos. Mas, antes de começar a discussão, é importante para mim localizar como uma mulher Africano de segunda geração, que passou a maior parte de sua vida na área da Grande Toronto. Minha família chegou pela primeira vez em Toronto, em 1988, de Gana, na África Ocidental, no auge de seu colapso econômico. Nós nos estabelecemos na ponta oeste de Toronto em um recém-chegado área predominantemente residencial, entre, comunidades africanas do sul da Ásia e em outros do Caribe. Não fui criado como um Africano-canadense. Fui criado como um ganês, uma vida Africano, no Canadá.Nossos pais não acho que muito à frente. Eles não estavam aqui para se ajustar, nem criar uma identidade que seria constitutiva da "Canadianness". Na verdade, a identidade que procurou criar para mim estaria fora da identidade canadense, e não muito reflexiva da sociedade contemporânea Gana, também. Como imigrantes, viveram neste espaço nebuloso de lembrar seus ontens, enquanto aprende a navegar suas realidades presentes. Criada dentro deste contexto, três culturas distintas: a cultura ganense criado dentro da casa e através de redes sociais; meu contexto cultural local bairro imediato que era predominantemente preta, diaspórica e da classe trabalhadora; e por fim, a sociedade canadense dominante infundida com o multiculturalismo fragmentada. Ao atravessar estes três mundos, fui muitas vezes confrontado com a minha incapacidade de totalmente "passar" em qualquer um deles. Comecei a questionar se outros jovens Africano estavam tendo experiências semelhantes que crescem no Canadá. Será que eles também sentem deslocado ao navegar esses mundos? Estavam completamente aculturados? Eram indiferente? Então, foi a estas questões importantes que me levou a embarcar em um projeto de pesquisa exploratória sobre a juventude Africano. O que eu descobri é que, até recentemente, a maioria bolsa sobre a juventude imigrante Africano tem realmente sido subsumidos outras categorias. Por exemplo, embora muito tenha sido escrito sobre os imigrantes africanos novos e de primeira geração, os estudiosos às vezes cometi o erro de supor que os filhos de imigrantes também lidar com os mesmos tipos de desafios de liquidação e de integração. Na realidade, as crianças africanas levantadas na diáspora muitas vezes navegar muito diferentes realidades sócio-culturais do que seus pais. O segundo desafio com muita desta pesquisa é que a juventude Africano muitas vezes são agrupados na categoria geral de "Black", em que alguns estudiosos têm chamado de "inflexibilidade de diferenciação" (Tettey e Puplampu, 2005). E como Zaami (2012) notas, enquanto outros [Preto"> imigrantes Africano e podem compartilhar traços físicos, "a suposição de que as suas experiências, bem como a natureza da sua adaptação e ... exclusão social, são [facilmente mapeados para o outro"> é injustificada" . Por exemplo, a juventude Africano são muitas vezes aprender a navegar Caribe hiper-visibilidade na construção e apresentação do Black identidade canadense, dada a longa história de migração do Caribe para o Canadá.

Outro desafio em falar sobre a juventude Africana no Norte Global é que grande parte da dados sobre segunda-generationers desenha a partir da experiência norte-americana. No entanto, dadas as diferentes realidades políticas, culturais e históricas do Canadá, esses dados nem sempre é transferível. Antes de 1967 Trudeau-instituída Política Multicultural, que marcou o início de uma gama diversificada de imigrantes qualificados e não-qualificados, o Estado-nação canadense foi imaginado como uma nação branca (Banerjee, 2000; Razack, 1998; Dei, 2005; Whitaker, 1991). E, no entanto, hoje, este antigo "aos brancos só nação" está se afogando em sua própria retórica do multiculturalismo. Entretanto, a pesquisa por Mensah (2000); Bannerji, (2000) e Galabuzi (2001) nota que a maior parte desse ethos multicultural tende a mascarar as desigualdades estruturais contínuas que insidiosamente marginalizam imigrantes de cor nas áreas de educação, emprego e habitação. Ao mesmo tempo, pode-se argumentar que a postura multiculturalismo do Canadá, ironicamente, abre espaço para a juventude imigrante Africano para identificar realmente com a cultura de seus pais de forma que a assimilação americano não.

Na verdade, eu diria que, dado este contexto, há uma crescente necessidade de articular e estudar as necessidades de segunda geração de imigrantes, experiências e desafios. Este ensaio vai começar a desempacotar as maneiras pelas quais os jovens Africano expressar e reivindicar uma identidade em um contexto canadense. Meu trabalho é orientado por duas questões: em primeiro lugar, como é que a juventude Africano na Diáspora expressar e / ou negociar suas identidades culturais em uma sociedade multicultural como o Canadá? Em segundo lugar, o que essas narrativas nos dizer sobre a natureza mutável do "Black Canadá" e identidades africanas globalizadas?O artigo termina com uma breve reflexão sobre o caminho a seguir neste campo bourgeoning de estudos New diáspora Africano. Acredito que este trabalho começa a dar algumas dicas sobre o potencial e qualidade de vida para a juventude Africano vivem no Norte Global.

Aculturação e a construção da comunidade

Então, o que nós sabemos sobre a juventude Africano no Canadá? Bem, primeiro, uma pesquisa realizada na última década sugere que a juventude Africano estão aprendendo a construir um senso de comunidade entre os seus grupos étnicos e na sociedade canadense maior. Tal como acontece com a maioria dos imigrantes, os africanos se envolver na construção da comunidade no Canadá porque muitas vezes é vital para o seu sucesso econômico e social durante a liquidação (Yesufu de 2009; Wong, 2005; Creese 2011).Particularmente, para os pais imigrantes em cidades menores ou menos diversas comunidades, adotando uma identidade pan-Africano torna-se uma estratégia política com seus próprios benefícios (Creese, 2011). Entre tais benefícios é a capacidade de fornecer os filhos de imigrantes africanos a oportunidade de aprender e absorver a cultura de seus pais. Por exemplo, Creese (2011) observa que, relativamente pequena comunidade de imigrantes Africano de Vancouver, os membros da comunidade se envolver em uma série de práticas e atividades para construir a comunidade para a segunda geração, incluindo a criação de um campeonato de futebol, sociedades música africana, organizações comunitárias e centros culturais, e uma federação de (africanos) organizações nacionais. Curiosamente, os pais muitas vezes expressam o desejo de contrariar a "influência negativa da cultura popular Africano-Americano" percebido (Creese, 2011). Os membros da comunidade em Vancouver promover centros culturais para ensinar a seus filhos o que eles acreditam que são os quatro (4) grandes valores africanos: "respeito pelos mais velhos, o respeito à autoridade dos pais e maridos, solidariedade comunitária e da sacralidade da vida" (Creese, 2011 ). De fato, a literatura, aqui, sugere que a capacidade das crianças para criar uma comunidade depende muitas vezes os esforços de seus pais para expô-los a valores e crenças culturais.

Ojo (1997) também observa a importância da criação ou re-imaginar a pátria cultural num ambiente canadense particularmente hostis. Seu trabalho considera como sua identidade Africano / Caribe bi-cultural é negociada no espaço de um concurso de beleza de Trinidad e Tobago, em Toronto. Ela baseia-se em sua própria experiência de crescer no Canadá, com um pai Africano, que sugerem que a conexão com a cultura de origem dos seus pais era uma estratégia de sobrevivência. Em seu estudo sobre a juventude Africano-canadense envolvido em um concurso de beleza cultural, ela descobriu que tais espaços culturais tornam possível para os jovens a se conectar e construir uma comunidade dentro de sua Diáspora. Muitas vezes, dentro desses espaços culturais, a juventude de segunda geração criar uma pátria imaginei que atenda às suas necessidades de pertencer, isto é, uma pátria "livre do racismo, sexismo, classismo e do patriarcado" (Ojo, 1997). Enquanto o perigo óbvio, aqui, é uma versão mítica ou romantizada do que em casa pode realmente ter sido para os seus pais, os jovens da segunda geração dependem destes espaços culturais e re-imaginação, a fim de dar sentido ao seu próprio deslocamento, no Canadá. Outra pesquisa complica esses espaços culturais internas como altamente contestadas, como a luta dos jovens da segunda geração de e sobre o significado. Em sua entrevista de grupo focal de segunda geração refugiados Oromo canadenses, Kumsa (2005) conclui que Oromo jovens, muitos dos quais chegaram no Canadá como refugiados durante a guerra civil de Etiópia, a navegar ser-saudade dentro de três comunidades diferentes: a comunidade nacional canadense , a maior comunidade negra da diáspora, e entre Oromos em toda a América do Norte. A história do expansionismo europeu na Etiópia marginalizados ainda mais o povo Oromo dentro da nação; esta torna-se minorização agravada no processo migratório como Oromos tornaram estigmatizado pelo rótulo de "refugiado". Não só esses jovens têm de lidar com othering na sociedade canadense mais ampla, mas também lutar contra outras comunidades negras (incluindo os migrantes etíopes) e entre os próprios Oromos. Na verdade, quando se trata de ser-saudade com outros Oromos, há uma divisão interessante que ocorre, segundo o qual, em face da outra diferença, como diferença racial com os canadenses brancos, e diferença cultural com outros negros, Oromo juventude afirmar uma forte cultural identidade; No entanto, quando as variáveis são removidos, as diferenças internas se amplia, tais como a divisão entre Oromos americanas e com base no Canadá. Ironicamente, quando os dois grupos se encontram, eles afirmam um forte patriotismo para os seus países de acolhimento.

Em outro estudo de segunda geração mulheres africanas em Alberta, Okeke-Ihejirika e Spitzer (2005) sugerem que os jovens têm um entendimento muito mais flexível de comunidade - aquele que não é restrito ao lugar e espaço. De fato, quando esses jovens falam sobre sua "comunidade", que muitas vezes abraçar seus lares ancestrais, suas Preto redes da diáspora ea comunidade em geral Edmonton. Ainda mais, este estudo sugere que a juventude Africano em Alberta operar como uma "rede social", porque eles não interagem com os africanos em uma base diária, mas recorrem um ao outro para a força e recursos. Reconhecidamente, um dos desafios em ampliar sua noção de comunidade para sua família transnacional deriva em sua falta de competência em sua língua nativa Africano (s). Muitas vezes, os pais agem como o elo ou ponte entre crianças e da pátria, como as crianças não são capazes de se comunicar com seus primos e membros da família de volta para casa em seu dialeto. Yeboah (2008) também cita a linguagem como um grande desafio na construção da comunidade entre as gerações mais velhas e mais jovens na diáspora; e ele argumenta que a falta de conhecimentos linguísticos básicos na língua nativa vai continuar a alargar o fosso entre as gerações no país de acolhimento. E, no entanto, seu estudo sobre a juventude ganesa na área de Ohio também sugere que, embora algumas crianças tenham abandonado completamente língua nativa de seus pais, outros mantêm a língua, mas são, por vezes constrangido por seus pais falam Twi em público. Yeboah (2008) conclui, no entanto, que "é ainda muito cedo para dizer se esses jovens de segunda geração vai se juntar ao mainstream da classe média América ou vai se tornar parte de uma subclasse marginalizada do arco-íris, aprendendo Inglês e negligenciando Twi".

Experiências educação e emprego

Nas áreas de educação e emprego, a investigação continua a ser bastante limitado e, de fato, sugere experiências mistas para este demográfica. Notavelmente, Zhou (2000), falando em termos mais gerais sobre os filhos de imigrantes, sugere que eles tendem a se sair melhor do que as minorias nativos porque "eles estão enraizados na família, cultura, e uma comunidade que enfatiza a educação e atitudes positivas em relação à escola pública". E, no entanto, muitos estudiosos da escrita no contexto canadense têm sugerido que a juventude Africano Preto, talvez como resultado direto dessa inflexibilidade de diferenciação mencionado anteriormente, lutam com o racismo dentro do sistema escolar. Em 2008, por exemplo, depois de um relatório Board Toronto School District foi lançado afirmando que houve uma taxa de abandono do ensino médio de 40 por cento entre os jovens negros, os especialistas da comunidade ficaram indignados, pedindo a criação de uma escola Africentric para corrigir esta espiral descendente (Dei , 2008). Codjoe (2005) também observa que a visão de mundo eurocêntrica do currículo canadense muitas vezes contribui para as taxas de push-out entre juventude negra.Esta reabilitação da educação, muitas vezes nega as realidades da juventude Africano-canadense, e apaga completamente as pessoas negras da história canadense. Dei (1997) também argumenta que o sistema de ensino é o reflexo dos maiores discursos hegemônicos na sociedade canadense. Por exemplo, os jovens de ascendência Africano são muitas vezes construídos como ininteligível, com fraco aproveitamento, preguiçoso e criminalmente-minded (Codjoe, 2005; Watts-Warren, 2009). Outros bolsa também sugere que os professores geralmente têm conhecimento limitado sobre os africanos, o que pode criar sentimentos de des-identificação e apatia em sala de aula. Estudantes africanos também são confrontados com a ignorância dos outros estudantes negros, cujo conhecimento da África e de seus povos é geralmente limitada a representações populares de mídia de um continente pobre e indigente (Kumsa, 2005; Nzegwu de 2009; Abdi, 2005). De fato, há uma falha de escolas canadenses para "abordar adequadamente as necessidades culturais, sociais, psicológicos e educacionais dos estudantes africanos" (Codjoe, 2005). Para lidar com esse apoio carente, a juventude Africano virar para o outro para o incentivo em seus estudos (Okeke-Ihejirika e Spitzer, 2005; Ojo, 1997). Toda esta pesquisa sugere que, quando se trata de educação, há uma batalha para cima para a juventude Africano; que a segunda geração de imigrantes africanos podem ter um nível de instrução mais elevado do que as crianças nativos certamente não é o resultado do apoio institucional, mas muitas vezes, apesar de esse apoio faltando.

Identidade, nomeando práticas e negociando 'BLACKNESS'

Os desafios vividos por segundo-generationers no sistema de ensino, como discutido acima nos fornecer algum contexto de apreciar questões relevantes de identidade, pertencimento e práticas de auto-nomear. Como alguns notaram, nossas identidades são muitas vezes pré-determinado por processos sociais e históricos; eventos passados e circunstâncias, bem como configurações contemporâneas (Ojo, 1997). Ao considerar a formação de identidade para a juventude Africano na América, Clark (2008) descobriram que o aumento da presença das comunidades africanas em cidades metropolitanas deu juventude um contexto para que a abraçar e se conectar com suas raízes africanas (Clarke, 2008; Kumsa, 2005). E, no entanto esta pesquisa também sugeriu que a juventude Africano oscilam entre o uso de vários rótulos étnicos e raciais para se identificar, que mudam dependendo de sua configuração. Há evidências que sugerem que, embora alguns africanos estão conscientes das identidades sobrepostas e adotá-las, existem outros jovens que conscientemente resistir ao que eles vêem como a homogeneização da escuridão, identificando como "Africano" ou com as respectivas nacionalidades (Creese, 2011; Clark, 2008; Yeboah, 2008; Okeke-Ihejirika e Spitzer, 2005; Ojo, 1997). Particularmente, para a juventude Africano, muitas vezes há uma consciência precoce de anti-racismo Preto (Lewis, 1992), que se desenrola na exclusão sócio-espacial da sociedade canadense mainstream e mesmo dentro de bairros que são predominantemente racializadas. Zaami (2012) observa, por exemplo, que para os jovens de Gana no corredor de Toronto Jane e Finch, essa hostilidade anti-Africano se manifesta através de sua dificuldade de acesso a restaurantes, shoppings e centros de lazer (dentro e fora da Jane e Finch); discriminação racial por parte da polícia;dificuldade em adquirir uma carteira de motorista; alienação no trabalho e desafios com os empregadores; eo conhecimento do público em geral, muitas vezes limitadas da África (ns). Isso muitas vezes leva a um diversificado leque de crenças internalizadas sobre a identidade cultural de uma em relação à sociedade de acolhimento maior. Para os jovens em Zaami (2012) 's estudo, eles se adaptam a essa exclusão "através de reformulação do" código de vestimenta ", Anglicizing nomes em currículos, e mascaramento de seus bairros reais." E para os jovens que chegam aqui em um estágio muito mais velho na vida, a percepção de que a aceitação cresce horas extras às vezes é incorreta, muito a seu pesar. Em seu estudo sobre os imigrantes africanos, em Vancouver, Creese (2011) conclui que alguns participantes ainda expressar sua ambigüidade em torno de sua identidade canadense particularmente quando eles lutam para acessar recursos estaduais. Mesmo depois de ter vivido em seu país de acolhimento há mais de dez anos, alguns participantes ainda estão navegando cidadania cultural com cautela. Por exemplo, um participante, que viveu no Canadá por mais de 13 anos ainda questiona como canadense ela se sente, especialmente em momentos em que ela é incapaz de encontrar trabalho. Citando seu participante, Creese escreve:

"Na época da entrevista ela estava procurando, sem sucesso, para o trabalho compatível com seu grau de universidade canadense, um processo que, mais uma vez mudou sua identidade. Como ela explicou, "essa coisa de trabalho não me faz sentir como eu pertenço ao Canadá. É por isso que eu estou pensando, OK, eu não percebi, talvez eu ainda sou Uganda.
(Creese, 2011)

Em conclusão, a literatura atual sobre a juventude Africano no Canadá é um campo em crescimento que necessita de uma maior exploração. Esses jovens, em última instância aprender a navegar de identidade em uma sociedade amparada pela dominação branca. Ao contrário, os filhos de imigrantes Europeu-descidos, que normalmente integram no mais curto espaço de tempo possível (Yeboah, 2008), os jovens imigrantes Africano são desafiados a tentar encaixar-se em país anfitrião configurações sociais que muitas vezes não consideram a sua presença integral à nacional tecido de suas sociedades de acolhimento (Galabuzi, 2000; Ojo, 1997; Zaami, 2012; Tettey e Puplampu, 2005; Khanlou, 2008). Defendo que há uma necessidade geral para expandir a pesquisa para considerar como próprios jovens fortalecer, no contexto de um Canadá muito branco. Além disso, as dimensões de gênero de experiências sociais de jovens africanos foi subteorizadas no Canadá. Além de um estudo realizado pela Okeke-Ihejirika e Spitzer em 2005, no qual eles entrevistam jovens mulheres africanas em Alberta, não há qualquer informação sobre a forma como a construção social de gênero informa identidade juvenil crescendo no Canadá. O recente fenômeno da migração de retorno para o continente também deve ser explorado no contexto canadense. Mais uma vez, a maior parte dessa literatura tem incidido sobre as contribuições dos pais para o desenvolvimento de volta para casa, com muito pouco foco no relacionamento contínuo que muitos filhos adultos mantêm com a África. E, finalmente, há a necessidade de desagregar os dados sobre a juventude Africano continental na diáspora e de outras comunidades negras. Enquanto eu acredito na importância do uso de "Black" e "negritude" para identificar um projeto político particular e realidade, também é importante notar que há corpos para quem "preto" não é um rótulo sensível, suficiente ou completa, porque "preto" não tem um país a partir do qual se trata, a linguagem de que fala, nem tribo a que pertence. Mas, mais ao ponto, dentro do contexto da investigação de migração, eu diria que é um enorme passo em falso acadêmico para não desagregar experiências de jovens africanos a partir de sua maior coorte Preto, dado o que sabemos sobre os diferentes padrões de migração diaspórica no Canadá .

* Rita Afrakomah Nketiah é uma segunda geração feminista Gana-canadense tentando encontrar seu caminho de casa. Atualmente, ela está obtendo seu doutorado em Estudos da Mulher e Feminista de Pesquisa e Migração e Relações Étnicas da Universidade Ocidental, em Londres, Ontário, Canadá.

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