Por isso, acabou por vir a acontecer que Nelson Mandela sucumbiu ao inevitável e será enterrado como qualquer outro ser mortal. Ele está sendo elogiado, com razão, por sua capacidade de inspiração para superar os preconceitos raciais brutais de seu tempo. Ele está sendo caracterizado como a vítima mais famosa do antigo regime do apartheid, que, apesar de seus 27 anos de prisão, nunca procurou vingança contra os seus opressores, mas sim levou um processo de reconciliação histórica que transformou a África do Sul em uma democracia relativamente pacífica, não-racial.

Para muitos, especialmente nesta época de pequenos políticos obcecados com questões mesquinhas, Mandela simboliza algo profundo: uma vontade individual a dedicar a sua vida a uma causa grande e boa. Ele passou a simbolizar o desejo da humanidade de tomar uma posição contra a repressão e a injustiça e para criar um mundo mais igual, mais livre.

Paralelamente a estes acenos para o compromisso de Mandela à causa de desafiar o Apartheid, com muitos canais de notícias jogando agora a gravação do tribunal desde o início dos anos sessenta, em que, segundo ele, a igualdade racial era um ideal "pelo qual estou preparado para morrer", Mandela também está sendo discutido como uma espécie de vítima redentora: a vítima que herdou o mundo - mais especificamente, África do Sul - e que impediu um banho de sangue e traçou um novo caminho moral baseada na reconciliação e compromisso.

Por um lado, é legítimo para descrever Mandela como uma vítima do apartheid. Como veremos a seguir, todos os negros que vivem na África do Sul, no período do pós-guerra foram vítimas de preconceito racial. Mas vitimização, sofrendo com a opressão, não é a mesma coisa que conscientemente resistindo a própria opressão. Para fazer isso, o que é necessário não é a superioridade moral que vem com vítimas, com a aceitação de um de muitos, mas sim ideias e políticas que sejam capazes de inspirar e mobilizar os próprios companheiros das vítimas para mudar a sua sorte. Devemos isso a Mandela, para avaliar suas qualidades como político e líder, e seu verdadeiro impacto na África do Sul, ao invés de simplesmente lembrar o que foi feito a ele por outros.

Karl Marx, refletindo sobre o potencial de fazer história da humanidade, a citação famosa observou que os homens fazem a sua história, mas não em circunstâncias de sua escolha. Nada melhor resume a vida política de Nelson Mandela. É útil começar com uma breve descrição das condições em que o jovem Mandela encontrou-se no início de 1950, a fim de compreender as circunstâncias que moldaram suas escolhas políticas e carreira.

SOBRE O APARTHEID E VITIMIZAÇÃO

O entendimento comum do Apartheid é que era um sistema irracional de discriminação racial introduzido pelo Afrikaner Partido Nacionalista recém-eleito, quando chegou ao poder, em 1948. Mas o apartheid não era irracional. Foi uma resposta muito racional para as condições do Partido Nacional encontrados em si no momento.

Até a Segunda Guerra Mundial, a África do Sul foi uma colônia da Grã-Bretanha. A influência britânica restringiu o desenvolvimento da economia sul-africana, centralizando-a em torno da produção de coisas necessárias à Grã-Bretanha: ouro, diamantes e outras matérias-primas. Isso foi bom para a Grã-Bretanha, mas frustrou as ambições da classe capitalista emergente indígena na África do Sul. O governo do Partido Nacional eleito em 1948 foi fortemente influenciado pela conjuntura independente dos africâneres, descendentes dos primeiros colonos holandeses. Foi o compromisso de promover o desenvolvimento independente da economia sul-africana, sob a direção dos empresários locais. Tentativas anteriores de tomar o controle sobre o ouro e diamante riqueza da África do Sul da Grã-Bretanha, meio século antes, havia levado à Guerra Anglo-Boer, quando a Grã-Bretanha invadiu as repúblicas então independentes Boer do Transvaal e Orange Free State -, mas agora, no período pós-guerra, os nacionalistas Afrikaners estavam no controle.

Os brancos capitalistas sul-africanos indígenas começaram a criar as condições em que uma força de trabalho cuidadosamente controlada pode produzir riqueza em uma escala que permita a África do Sul para competir no mercado mundial. Eles herdaram uma série de instituições racistas da administração britânica. E eles tiraram proveito deste padrão existente da discriminação racial para dinamizar a economia e realizar as suas ambições capitalistas. A alta taxa de exploração tinha a vantagem de atrair capital estrangeiro tão necessário.

Isto é o que deu origem ao Apartheid, a sujeição de todos os aspectos da vida das pessoas negras para uma regulamentação estrita e discriminatória. Em 1952, uma nova lei estendeu controles influxo, tornando-se necessário que cada negro com idade superior a 16 para realizar um "livro de referência" - o 'pass' notório. Outra lei proclamou que os negros não tinham o direito de viver em áreas urbanas. As pátrias base tribal para negros - que cobrem menos de 13 por cento do espaço total de terras da África do Sul e com base em áreas remotas e áridas (inicialmente estabelecidas pelo colonialismo britânico) - foram agora constituídos como os únicos lugares onde os negros foram legalmente autorizados a viver e próprias terra. "Desenvolvimento separado" foi consagrado na lei.

O apartheid reduziu a vida dos negros para um pesadelo totalitário. As pátrias transformavam cada negro na África do Sul em um trabalhador migrante. A aplicação rigorosa das leis de passe e de outras leis notórias, como o Ato de Supressão do Comunismo, criou um estado de terror para todos os negros nos primeiros anos de apartheid. O trabalho migratório, com base em uma implementação mais eficiente e brutal do velho sistema britânico de gabinetes de trabalho, assegurado um fluxo constante de trabalho a partir de terras negras e municípios para as minas de proprietários brancos, fábricas e fazendas. Trabalhadores negros foram levados para compostos ou casebres em municípios e negou qualquer palavra ou controle sobre sua existência miserável.

Mais legislação ditou os termos da exploração negra na indústria. Em 1953, o governo aprovou o Ato do Native Labour (Solução de Controvérsias). Este declarou todas as greves de trabalhadores negros ilegais. Os negros já haviam sido excluídos da definição de "empregado" e proibido de se juntar os sindicatos pela Lei de Conciliação Industrial da década de 1920, durante a administração britânica. O novo regime alterado de modo a agir em 1950 para institucionalizar ainda mais a reserva de trabalho, que deu ao ministro do Trabalho o poder de reservar empregos para os brancos.

A discriminação não era restrita ao local de trabalho. Para impor apartheid rigorosamente em áreas urbanas, as autoridades foram obrigadas a regular todas as formas de contato entre o preto e o branco da África do Sul. Assim, eles introduziram os chamados regulamentos "apartheid mesquinho" - as restrições ao acesso preto para restaurantes, praias, hotéis e transportes públicos e sobre casamento interracial. Longe de ser irracional, no entanto, 'apartheid mesquinho "desempenhou um papel fundamental na formação de uma aliança entre o regime sul-africano e as classes trabalhadoras brancas.

Ao lado,e se beneficiando, a classe capitalista indígena da África do Sul, o sistema de apartheid deu aos trabalhadores brancos privilégios importantes, com o resultado de que eles foram totalmente integrados ao sistema racista de dominação. A extensão da segregação de cada local de trabalho para cada igreja, cada bairro e cada casa e quarto no país garantiu que todos os brancos, independentemente de sua classe, tevivesse uma participação no sistema. Restrições de reserva de trabalho e casamento consagrou o princípio da superioridade racial em lei, e reforçou a lealdade dos trabalhadores brancos para a classe capitalista.

O ponto fundamental para entender sobre o apartheid foi que, longe de ser irracional na forma que é discutido hoje, era a própria condição que permitiu que o capitalismo sul-africano para crescer nos níveis notáveis que fez no final dos anos 1950 e 60.

A opressão das massas negras criavam as condições em que o capitalismo sul-africano poderiam tirar proveito da expansão econômica do pós-guerra mundial. O Estado forneceu a indústria com mão de obra negra barata e incentivou fabricação nacional através de uma ampla gama de subsídios e restrições à importação. Nos 12 anos anteriores a 1960, o produto interno bruto real (sim, sem medir "felicidade") cresceu 67 por cento. África do Sul tornou-se um paraíso para os investidores - a taxa de retorno sobre o capital investido durante este período foi de 19,9 por cento; lucros de fabricação em média 24,6 por cento. A repressão dos trabalhadores negros e a entrada de capital transformou a economia. A taxa de mecanização subiu rapidamente e a estrutura da economia sul-africano começou a se assemelhar à dos países capitalistas avançados do Ocidente. Por volta de 1969, a parcela do produto interno bruto amarrado nas explorações industriais foi de 23 por cento - na Alemanha Ocidental era de 24 por cento, em França 25 por cento, e na Itália de 20 por cento. Apartheid não era obstáculo ao desenvolvimento capitalista, ao contrário, foi o próprio mecanismo que promoveu.

Estas foram as circunstâncias em que Nelson Mandela e outros foram forçados a fazer história. Este é o contexto em que precisamos examinar a política de Mandela, e avaliar o seu legado político.

OPRESSÃO, RESISTÊNCIA E NACIONALISMO AFRICANO
É importante ficar claro que o apartheid não era apenas um sistema de exploração econômica - era um sistema que exigia coerção sistemática para garantir a sua sobrevivência. O apartheid pode ter fornecido super-lucros, mas não pôde evitar provocando a resistência das massas negras, cuja super-exploração era o segredo da alta rentabilidade do regime de minoria branca. E essa ameaça constante de resistência negra forçou o regime a implantar seu aparato repressivo. A repressão e terror eram parte integrante do apartheid.

Para quem não experimentou o apartheid, é quase impossível entender o que a vida para os negros era. Foi brutal, humilhante, desumanizados. O medo sobremaneira dos brancos, a arrogância, a opulência, o consumo conspícuo e padrões de vida além daquele experimentado por pessoas comuns da classe trabalhadora em outros países, ao lado de sua indiferença ao sofrimento dos seus semelhantes, reforçou as injustiças cotidianas e perda de dignidade sofrida por a maioria das pessoas da África do Sul. Era considerado normal para as crianças brancas para se referir a seus servos negros como "menino" ou "menina". Estes funcionários deveriam sempre limpar e cuidar das crianças brancas, enquanto seus próprios filhos ficaram com os avós idosos em um remanso rural que mal podia suportar a vida humana. Esses garotos brancos bem-alimentados, vestidos e educados eram chamados de "Senhora" ou "Baas" (Afrikaans para "chefe") por seus servos adultos. Ser negro no apartheid da África do Sul era semelhante a ser um escravo, pois havia a negação dos direitos humanos mais básicos.

Não surpreendentemente, este sistema criava resistência. Lutas massivas contra o apartheid começaram desde os primeiros dias do novo sistema. O Congresso Nacional Africano (ANC) e mais tarde o Congresso Pan-africanista (PAC) - um, grupo nacionalista estritamente preto mais radical - liderava movimentos de massa de desobediência civil. Estes movimentos perseguiram seus objetivos através da ação não-violenta, na tentativa de realizar seus objetivos por meio de canais legais.

O Estado respondeu com força bruta. Quando 8.500 negros se ofereceram para ser presos, desafiando as leis da passagem em 1953, as autoridades do governo entraram em cena e esmagaram a campanha anti-pass. A resposta do estado para continuar desafiando passivamente de leis do Apartheid, foi para desencadear uma onda de terror, que culminou na morte de 67 manifestantes desarmados em Sharpeville, em 1960. Não há concessões deveriam ser feitas para as aspirações democráticas da maioria negra. Depois de Sharpeville, o ANC e o PAC foram proibidos, e os líderes nacionalistas negros, incluindo Mandela, foram presos.

O esmagamento brutal de resistência negra nesse período expressa uma dura realidade - que o nacionalismo negro, mesmo o nacionalismo negro moderado, poderia simplesmente não ser acomodados em condições em que o nacionalismo africânder estava jogando o papel histórico de desenvolver o capitalismo indígena. O acidente trágico histórico da África do Sul é que o sucesso do nacionalismo africânder significa nacionalismo Africano, do tipo articulado por Mandela e o ANC, não poderia ser acomodados em qualquer nível. Assim, mesmo que muitos dos nacionalistas africanos eram como pró-mercado como os africânderes, que não poderiam ser levados para bordo pelo sistema: o sistema era demasiado completamente dependente da super-exploração dos negros e a institucionalização correspondente da superioridade racial branca em todas as áreas da vida pública e privada.

Isto teve consequências desastrosas para a pequena classe média negra emergente: suas demandas realmente muito moderadas para a igualdade de participação, articulados por Mandela e o ANC, cairam em ouvidos surdos. Como uma elite educada, elas inevitavelmente se tornaram a voz da maioria negra, o que significava que a sua medida, visão de mundo pró-capitalista passou a dominar a política nacionalista negro. Intransigência do regime do apartheid, mesmo em relação a esses nacionalistas moderados tiveram um efeito estranho - é forçado Mandela e o ANC para buscar alternativas radicais mais, tomadas mais radicais, o que eventualmente os levou a fazer uma aliança com o Partido Comunista Sul-Africano. Essa mudança fundamental precisa ser entendido se a política e o legado de Mandela são para ser totalmente explicada.

A MODERAÇÃO DA LUTA ANTI APRTHEID

Mandela sempre foi um político muito moderado, mesmo conservador. Nascido em 1918, o filho mais velho da família real do Transkei, preparado para a respeitabilidade, o status e privilégio, Mandela eventualmente treinado como advogado e tornou-se um representante de uma pequena classe média negra educada emergente na década de 1940.

A prática da lei que ele estabeleceu em Joanesburgo, depois de ter fugido de sua casa para evitar um casamento tradicional arranjado, o colocou em contato brusco com o inferno dos negros comuns como eles lutaram para qualquer mínimo de justiça. Mas, como muitos de seus colegas de profissão na época, Mandela ficou frustrado com a moderação extrema e passividade da velha guarda do ANC, que tinha sido fundada em 1912 e que tinha peticionado a Coroa Britânica para a mudança durante anos como a discriminação racial tornou-se cada vez mais institucionalizado na África do Sul colonial. Em 1944, Mandela e alguns dos "Young Lions" - o nome dado aos cada vez mais frustrados jovens profissionais de classe média negra que juntam o ANC - estabeleceu a Liga da Juventude do Congresso, o que acabaria por radicalizar o ANC e põe-na sobre um curso de massa desafio antes de ser banido após Sharpeville. Que a Liga tinha menos de 200 membros fundadores expôs a falta de poder social este pequeno grupo tinha na África do Sul na época.

No entanto, enquanto Mandela e os novos profissionais negros frustrados eram vistos como radicais em contraste com a velha guarda ANC, os escritos de Mandela neste período, na verdade grande parte de sua defesa durante os vários testes ele foi submetido a antes de ser preso para a vida, revelam apenas como pró-capitalistas e conservadores sua política realmente eram.

Durante o julgamento Rivonia, por exemplo, Mandela fez um grande esforço para explicar que a Carta da Liberdade, o documento político mais importante adotada pelo ANC, era "de nenhuma maneira um projeto para um estado socialista". Seu pedido de redistribuição, não nacionalização de terra foi justificada com base de aceitar a necessidade de "uma economia baseada na iniciativa privada". Para Mandela, "a realização da Carta da Liberdade abriria novos campos para a população africana próspera de todas as classes, incluindo a classe média". Esta visão, explicou ele, na verdade, correspondeu-se com "a velha política do Partido Nacionalista Afrikaner que, por muitos anos, tinha como parte de seu programa de nacionalização das minas de ouro, que, naquela época, eram controladas por capital estrangeiro.

Para tornar as coisas ainda mais clara, Mandela afirmou que "o ANC nunca, em qualquer período de sua história defendeu uma mudança revolucionária na estrutura econômica do país, nem tem, com o melhor de minha lembrança, já condenou a sociedade capitalista". Mandela foi mesmo disposto a admitir alguma forma de franquia qualificada e não a regra da maioria negra, como um meio de aplacar as preocupações brancas sobre as aspirações políticas do ANC na época.

Como uma força social insignificante, removidos das classes trabalhadoras negras e pobres, Mandela emo ANC tinham poucas chances de gerar qualquer tipo de pressão política significativa que possa afetar a mudança. Eles precisavam de maioria negra, eles precisavam encontrar uma maneira de mobilizar as massas negras, a fim de agitar e pressionar por mudanças políticas. Para fazer isso, eles não poderiam simplesmente projetar suas próprias, em vez estreitas aspirações políticas e pró-mercado sobre os negros mais pobres, que eram esmagadoramente composta de trabalhadores assalariados urbanizadas e teria tido pouco entusiasmo para uma campanha que foi basicamente sobre melhorar a sorte de profissionais negros dentro do sistema do capitalismo sul-africano. É por isso que eles se voltaram para o Partido Comunista Sul-Africano.

O SACP foi capaz de dar o ANC as credenciais radicais que lhe eram necessários para mobilizar as massas negras. Preso entre a sua própria insignificância como uma força social e do regime de Apartheid intransigente, o ANC sentiu que não tinha escolha, mas para abraçar stalinismo. Esta bastante oportunista esta junção de duas forças divergentes que teria consequências imensas e desastrosas para as massas negras. Amarrados a um movimento que parecia ser radical e representar seus interesses, pouco se eles entendem que o programa do ANC nunca foi sobre derrubar o capitalismo, mas sim foi uma campanha pragmática para tentar trazer o regime 'a seus sentidos' e negociar uma reforma do Apartheid .

TRAIÇÃO DA ASPIRÇÃO DA MAIORIA

Foi somente com o colapso da União Soviética em 1989, e o descrédito final "socialismo Africano ', que o clima político na África do Sul alterou radicalmente. Agora, em um mundo pós-soviético, com movimentos socialistas em desordem, o regime de apartheid poderia contemplar trazendo o ANC no governo, onde as suas raízes pró-mercado poderia ser provocado longe de seu abraço pragmática do socialismo de Estado. Em suma, o ANC usou o SACP, a fim de se conectar com as massas negras e dar suas exigências moderadas a cobertura de urgência e radicalismo, mas uma vez convidado para os corredores do poder, o ANC poderia alijar essas conexões e retornar ao seu abertamente pró-mercado, raízes estritamente reformistas. Foi uma traição das aspirações da maioria dos negros sul-africanos.

Isso não é o legado de Mandela, que será discutido na imprensa nos próximos dias. A tragédia foi que nos anos cinquenta e sessenta, Mandela e o ANC não conseguiram compreender as circunstâncias em que estavam e que estavam lidando. Impulsionado por uma predisposição pró-mercado, o seu programa político era um pragmático, que visa colocar pressão sobre o regime de instituir reformas que abririam a economia para o aspirante classes médias negras. Com o poder da visão retrospectiva, pode ser visto como um dos programas políticos mais ingênuo da história. A chamada "luta armada" o ANC lançado em anos cinqüenta e sessenta, que teve como objetivo sabotar a infra-estrutura, a fim de assustar o capital estrangeiro a partir de África do Sul, foi, provavelmente, a luta armada mais mal organizada na história dos movimentos de libertação nacional. De fato, Mandela, durante o Julgamento de Rivonia, defendeu suas ações, sugerindo explicitamente que estes gestos foram conscientemente destinada a conter elementos radicais mais nas fileiras do ANC, que estavam clamando por uma luta armada real a ser desencadeada. Nada melhor resumiu seu amadorismo lamentável que quando toda a liderança política do ANC foram capturados em uma operação policial que também garantiu listas de membros do ANC e do seu modelo para a estrutura do Umkhonto we Sizwe, uma nova ala armada.

Mandela pagou o preço por essa ingenuidade e amadorismo. Assim fez inúmeros outros, muitos dos quais perderam suas vidas. A atitude arrogante muitas vezes exibido pela liderança do ANC em relação aos seus próprios partidários expressa uma realidade deprimente: que esses torcedores foram vistos em grande parte como um exército de palco para ser utilizado pela liderança do ANC na sua prossecução dos seus fins políticos estreitos. Este lançou uma sombra sobre a política sul-Africana por décadas, resultando no ANC sendo forçado ao exílio a ser sustentada por apoio externo ao cair no esquecimento quase total na África do Sul. Nunca houve qualquer contabilidade real para a derrota e fracassos do ANC. Em vez disso, o mito de Mandela ficou mais forte quanto mais tempo ele permaneceu na prisão, particularmente fora da África do Sul.

Mas não era o ANC ou Mandela, que, mais tarde, colocaria a questão da libertação dos negros de volta para a agenda Sul-Africano. Pelo contrário, foi a classe trabalhadora negra - a mesma classe trabalhadora negra que foram mobilizados de forma tímida pelo ANC nos anos cinquenta e sessenta, antes de ser brutalmente reprimidos pelo regime. Foram eles que tomaram o centro do palco, com o surgimento do movimento sindical preto, e aumento da militância, na década de 1970. Eles forçaram uma espécie de acerto de contas em 1970 e 80, África do Sul. E mais uma vez, Mandela foi chamado a desempenhar um papel histórico em circunstâncias não de sua própria escolha - desta vez para ser uma figura de proa da reforma para aplacar as massas radicalizadas. Libertado da prisão, Mandela, em conjunto com o ANC, efetivamente abandonou sua base de massa, a fim de obter um pedaço da acção e supervisionar a mudança na África do Sul, que ficou muito aquém da regra da maioria negra - o princípio democrático no coração da luta histórica contra o apartheid (ver África do Sul: ainda um estado de apartheid).

A CAMINHADA PARA A LIBERDADE CONTINUA

A tragédia de Nelson Mandela é que, nos anos 1950 e 60, ele articulou, na verdade encarnada, um grande golpe moral à ideia de superioridade branca, mas sua política fê-lo incapaz de fazer boa essa visão e conquistar a igualdade para os negros de toda a África do Sul.

Mais uma vez, é difícil para aqueles que nunca experimentaram Apartheid para entender exatamente o que um impacto Mandela tinha quando ele articulou o caso universal para a liberdade humana. Ele balançou África do Sul branca e todos aqueles que acreditavam na superioridade natural da raça branca. Ele não se limitou a desafiar o status quo branco e seus apoiadores ocidentais, ele desafiou algo muito mais fundamental - o próprio fundamento da estrutura moral da superioridade branca, com seus pressupostos de uma ordem natural, em que os brancos tinham o direito, na verdade o dever, civilizar o homem negro. Ele representava a personificação de tudo o que o regime branco disse que o homem negro era incapaz de. Pior ainda para os governantes do apartheid, ele injetou dignidade para os corações e mentes de negro da África do Sul. Sua articulação do sofrimento das massas oprimidas revelou que os negros eram perfeitamente capazes, capazes e dispostos a lutar e desfrutar de liberdade, igualdade e dignidade humana. Seu toque de clarim para a ação política, mesmo para pegar em armas para lutar contra o opressor, deixe a capacidade de tomada de história da maioria negra fora do saco, para que ele não iria voltar - até que, ironicamente e tragicamente, foi reduzido por Mandela ele eba organização que ele ajudou a construir, o ANC, quando eles foram trazidos a bordo na década de 1990 para a frente a reforma do apartheid, que deixou vastas áreas de negros da África do Sul ainda na pobreza.

A tragédia da África do Sul é que a política de Mandela acabaria por não permitir a ele mesmo de fazer a visão moral da igualdade racial uma realidade. Apesar disso, ele continua nos corações de negro da África do Sul. Isto não é porque a maioria negra são estúpidos ou foram enganados. Eles têm uma dívida de gratidão para com um homem cuja articulação de suas aspirações ajudou a iniciar sua longa caminhada para a liberdade. Mas essa caminhada para a liberdade não está completa. África do Sul continua a ser uma profundamente dividida, de certa forma ainda estaduais 'apartheid'. Enterrar o legado político de Nelson Mandela, seu programa político estreito cedo e mais tarde a sua canonização como "reconciliador", pode muito bem vir a ser o primeiro passo para, finalmente, fazer a liberdade ea igualdade para todos na África do Sul uma realidade.

* Charles Longford é um escritor com sede em Londres em assuntos atuais do Sul Africano. Ele é o autor da África do Sul: Blood preta nas mãos britânicas.
*AS OPINIÕES DO ARTIGO ACIMA SÃO DO AUTOR(A) E NÃO REFLETEM NECESSARIAMENTE AS DO GRUPO EDITORIAL PAMBAZUKA NEWS.
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