Conectando as lutas: Amilcar Cabral e seu impacto e legado no movimento de libertação negra

De todo o Africano líderes políticos não fizeram mais profundas contribuições teóricas e estratégicas para o avanço do movimento de libertação negra de Amilcar Cabral. Enquanto o capitalismo , o colonialismo , a supremacia branca , o patriarcado , o imperialismo e neo- colonialismo existir como forças que exploram e oprimem as pessoas Africano ( todos ) e , a compreensão e análise de Cabral sempre terá relevância.

"Mantenha sempre em mente que as pessoas não estão lutando por idéias , para as coisas na cabeça de ninguém. Eles estão lutando ..... de benefícios materiais , para viver melhor e em paz, para ver a sua vida ir para a frente , para garantir o futuro de seus filhos. Libertação Nacional , Guerra ao colonialismo , a construção da paz e do progresso - a independência - . Tudo o que permanecerá sem sentido para o povo , a menos que traz uma melhoria real nas condições de vida " Amilcar Cabral , de" destruir a economia do inimigo e construir a nossa própria economia ", de 1965. [1]

Desde o encerramento do V Congresso Pan-Africano em Manchester , na Inglaterra e no final da segunda grande guerra inter- imperialista (mais conhecida como a Segunda Guerra Mundial ) , em 1945, o radical de asa do Movimento Negro de Libertação nos Estados Unidos ( EUA ) foi inspirado por e desenhado muitas lições de suas interações recíprocas com os movimentos nacionais e sociais de libertação da África ( principalmente a partir de 1945 a 1994) e da Diáspora ( particularmente as do Caraíbas).

O Movimento de Libertação Negra ou BLM é o movimento histórico de pessoas de ascendência Africano nos territórios ocupados e agora reivindicados pelo governo colono -colonial dos Estados Unidos para a autodeterminação e libertação social em três formas primárias (e muitas vezes mutuamente inclusivos ) [ 2 "> :

• Repatriação de volta à África

• A criação de um , pelo Estado nacional soberano e independente para as pessoas de Afrikan Preto ou novo na porção sudeste do que é hoje os Estados Unidos

• A transformação socialista e / ou anti- capitalista dos Estados Unidos por , uma aliança multinacional anti- imperialista anti- racista

Os elementos radicais da BLM - compostos principalmente por nacionalistas revolucionários , socialistas , comunistas e anarquistas - têm ao longo dos anos aprendeu e incorporou muitos dos aspectos críticos das teorias e estratégias de transformação social radical desenvolvidos por muitos do século XX e intelectual torres políticos da revolução mundial Africano , tais como Kwame Nkrumah , George Padmore , Amy Ashwood Garvey, Aimé Césaire , Constance Cummings - John , Sekou Toure , Leopold Senghor , Amy Jacques Garvey, CLR James , Julius Nyerere , Walter Rodney, Patrice Lumumba , Govan Mbeki, Frantz Fanon , Robert Sobukwe , Winnie Mandela, Abdias do Nascimento, Mariam Makeba , Steven Biko , Maurice Bishop, e Thomas Sankara [3] . De todos esses líderes e teóricos da África, do Caribe e da América Latina no entanto, nenhum deles fez mais profundas contribuições teóricas e estratégicas para o avanço da BLM que Amilcar Cabral.

Todas as figuras mencionadas acima feito contribuições valiosas para o BLM , particularmente no domínio da prestação de clareza ideológica em várias questões, tais como a relevância do marxismo , leninismo , maoísmo e às lutas dos povos africanos em todo o mundo , o poder exploratório da dialética e materialismo histórico , e da necessidade de lutar por um Estados Unidos de África e um mundo Pan-Africano unificada guiada pelo socialismo científico.

O que separa Cabral dos outros, no entanto , é que o seu trabalho proporcionou clareza teórica e estratégica detalhadas sobre uma série de questões fundamentais que foram fundamentais para a compreensão da transição de " colonialismo americano" neo- colonialismo, após a derrota da supremacia branca legalizada no início dos anos 1960 . Algumas das contribuições particulares de Cabral centradas sobre as seguintes questões [4]:

• As limitações de libertação nacional dentro do sistema-mundo capitalista

• A base material interno para neo- colonialismo dentro das nações colonizadas e oprimidos e os perigos críticos associados com este tipo de penetração capitalista e dominação imperialista

• As fraquezas ideológicas e teóricas e deficiências dos movimentos de libertação dos povos e dos malefícios que elas representam para o sucesso dos movimentos

• A centralidade da cultura para a resistência anti- imperialista e da necessidade de criar uma nova cultura através da luta para restaurar as pessoas oprimidas em agentes completos de sua própria história e identidade

• O imperativo da luta de classes no seio da nação oprimida e da necessidade de classe "suicídio " entre os segmentos críticos da nação (ou de classe nação como Cabral próprio afirmou ), mas mais particularmente a pequena burguesia que constituem muitas vezes a liderança dos movimentos dado sua localização estratégica dentro do modo de produção capitalista e suas hierarquias nacionais / internacionais

Todas estas perguntas e questões têm assombrado o BLM desde os anos 1970 , e continuam a representar alguns dos desafios mais enfrentados por excelência do movimento. Embora o desenvolvimento histórico da Guiné-Bissau é profundamente diferente do que a nação Afrikan Preto ou Nova contido dentro dos Estados Unidos , existem algumas dinâmicas fundamentais sobre como os povos colonizados e oprimidos são submetidos e explorados dentro do sistema-mundo capitalista estabelecida através Europeia colonialismo e do imperialismo , que pode ser generalizada para enfrentar os variados exemplos da experiência colonial. Obras de Cabral não apenas generalidades discernidos do fenômeno colonial que eram aplicáveis ​​ao novo contexto Afrikan , eles também forneceu especificidades críticas que podem e ainda estão sendo utilizados por várias forças da BLM para sustentar e avançar a luta pela libertação .

Trabalhos profundos teóricos de Cabral não surgiu do nada . Cabral foi o produto de um nexo bastante singular de conjunturas históricas que lhe permitiu experimentar diretamente e envolver as diversas dinâmicas que ele escreveu sobre e refletida . Cabral desenvolveu suas teorias sobre as forças motrizes da história , o colonialismo , o imperialismo , as questões de libertação nacional , neo -colonialismo , classe e luta de classes dentro dos movimentos de libertação nacional , a transição para o socialismo , e da centralidade da cultura e da identidade de resistência e transformação social a partir de suas experiências sociais únicas, localização central na luta contra o colonialismo Português , e seu estudo crítico dos inúmeros desafios e fracassos dos movimentos de libertação nacional no continente Africano nos anos 1950 e 60.

O DESENVOLVIMENTO DE UM LÍDER

Cabral nasceu na Guiné-Bissau em 1924 e foi criado principalmente em Cabo Verde, uma pequena cadeia de ilhas ao largo da costa noroeste do continente Africano anteriormente governado por Portugal. Ele freqüentou universidade em Portugal e estudou para ser engenheiro agrônomo . No emprego da administração colonial Português em 1950, Cabral foi capaz de ganhar amplo conhecimento das culturas e condições sociais dos vários povos da Guiné-Bissau e ( em menor grau ) Angola realizando estudos de recenseamento agrícola. Em setembro de 1956, junto com outros cinco companheiros da Guiné-Bissau e Cabo Verde, Cabral criou o Partido Africano da Guiné e da Independecia Cabo Verde ou PAIGC (que traduzido para o Inglês significa que o Partido Africano para a Independência da Guiné e Cabo Verde ) , que levam Guiné-Bissau e Cabo Verde à independência política na década de 1970 . Enquanto vivia em Angola, também em 1956, Cabral colaborou com Mario de Andrade e Antonio Agostinho Neto para formar o Movimento Popular Libertação de Angola ou MPLA ( em Inglês isso se traduz em o Movimento Popular para a Libertação de Angola) , que desempenhou um papel de liderança na libertação de Angola.

Em 1957, como parte de uma conferência em solidariedade com o movimento anti- colonial argelino em Paris, Cabral novamente parceria com Mario de Andrade e Antonio Agostinho Neto para formar o Movimento Anti- Colonista ou MAC (que traduzido para o Inglês significa movimento anti- colonialista ) para discutir estratégias para derrubar o regime colonial Português . Em 1958, Cabral participou da Conferência Popular All- africanos em Accra, Ghana organizado por Kwame Nkrumah para coordenar o apoio aos movimentos de libertação das nações- estados independentes existentes e unir os movimentos de libertação em uma base ampla continente [5] . Em 1960, enquanto na Tunísia, Cabral estabeleceu o parágrafo Frente Revolucionária Africana de Independencia Nacional colonias Das Portuguesas ou FRAIN (que traduzido para o Inglês se traduz na Frente Revolucionária para a Independência Nacional das Colónias Português) . FRAIN foi criada para coordenar as estratégias e iniciativas do PAIGC e do MPLA contra o colonialismo Português . Em 1961, enquanto em Casablanca , Marrocos, Cabral ajudou a estabelecer a Conferencia das Organizacoes Nacionalistas das Colónias Portuguesas ou CONCP (que em Inglês se traduz em Conferência das Organizações Nacionalistas das Colónias Português) para expandir e substituir FRAIN incluir FRELIMO de Moçambique e o MLSTP de São Tomé e Príncipe para coordenar a resistência ao colonialismo em Português do continente Africano. Em janeiro de 1963, Cabral eo PAIGC iniciou a fase armada do movimento de resistência na Guiné-Bissau , o que levou à sua independência política formal de Portugal , em Setembro de 1974 [ 6"> .

Como essas iniciativas ilustrar , Cabral era um princípio arquiteto na derrubada do colonialismo Português e do enfraquecimento da dominação imperialista da África Austral através do regime colonial colono branco na África do Sul . Como o porta-voz do PAIGC , MPLA e CONCP , Cabral foi capaz de viajar extensivamente em todo o continente Africano (e do mundo). Cabral usou o conhecimento adquirido em suas viagens para avaliar criteriosamente as muitas falhas da primeira onda de movimentos de libertação nacional e os governos estatais nacionais produzidos por muitos desses movimentos. Essas experiências combinadas moldou sua visão de mundo , teoria, e mais importante, sua prática como um nacionalista revolucionário, socialista e internacionalista. Foi capacidade especial de Cabral para resume de forma sistemática e cientificamente essas experiências de forma coerente e concreto que fez seu trabalho aplicável à luta contínua pela libertação das pessoas de ascendência Africano , nos Estados Unidos .

Unindo-se com NOSSA "Camarada "

"Eu estou trazendo a vocês - nossos irmãos e irmãs dos Estados Unidos da África - as saudações fraternas do nosso povo em assegurando-lhe que estamos muito conscientes de que tudo nesta vida sobre você também nos diz respeito . Se nem sempre pronunciar palavras que mostram claramente isso, isso não significa que não estamos conscientes disso . É uma realidade e considerando que o mundo está sendo feita menor a cada dia todas as pessoas estão se tornando conscientes deste fato.

Naturalmente, se você me perguntar entre irmãos e companheiros que eu prefiro , então, se nós somos irmãos , não é nossa culpa ou responsabilidade nossa. Mas se somos camaradas , é um engajamento político. Naturalmente, nós gostamos de nossos irmãos, mas na nossa concepção , é melhor ser um irmão e um camarada . Nós gostamos de nossos irmãos muito, mas pensamos que se nós somos irmãos temos de perceber a responsabilidade deste fato e tomar posições claras sobre os nossos problemas , a fim de ver se além dessa condição de irmãos e irmãs , nós também somos companheiros. Isto é muito importante para nós.

Tentamos compreender a sua situação no país. Você pode ter certeza que nós percebemos as dificuldades que enfrentam, os problemas que você tem e os seus sentimentos, suas revoltas , e também suas esperanças . Nós pensamos que a nossa luta para a África contra o colonialismo eo imperialismo é uma prova de compreensão do problema e também uma contribuição para a solução de seus problemas no continente. Naturalmente, o inverso também é verdadeiro . Todas as conquistas para a solução dos seus problemas aqui são reais contribuições para a nossa própria luta . E nós estamos muito encorajados em nossa luta pelo fato de que a cada dia mais dos povos africanos nascidos na América tornou-se consciente de suas responsabilidades para com a luta na África.

Isso significa que você tem que deixar tudo aqui e ir lutar na África? Nós não acreditamos que sim. Isso não é ser realista em nossa opinião. A história é uma corrente muito forte. Temos de aceitar os limites da história , mas não os limites impostos pelas sociedades em que estamos vivendo . Há uma diferença . Pensamos que tudo o que você pode fazer aqui a desenvolver suas próprias condições no sentido do progresso, no sentido de história e , no sentido da nossa total realização de suas aspirações como seres humanos é uma contribuição para nós. É também uma contribuição para você nunca esquecer que são africanos " Amilcar Cabral , de" Conectando as lutas : . . Uma conversa informal com os negros americanos ", 20 de outubro, 1972 , New York City [7]

O BLM veio a saber Amilcar Cabral e sua obra através de um conjunto dinâmico de organizações interligadas e redes que ligam os ativistas com sede nos Estados Unidos, com os movimentos de libertação nacional na África e Ásia ( o vietnamita , em particular) , e os governos revolucionários e progressistas e movimentos sociais na América Latina ( em especial Cuba ), África ( principalmente Gana , Tanzânia, Guiné, e da Argélia ), Ásia ( principalmente China ) e do Bloco de Leste . Esses links consistiu de sobreviventes da repressão anti- comunista e expurgos de final dos anos 1940 e 50, de grupos como o Conselho dos Assuntos Africanos (CAA) liderados pelos gostos Alfeu Hunton , Paul Robeson , e WEB DuBois , que era formalmente ativa desde o final dos anos 1930 até meados dos anos 1950 [8] , para as organizações liberais, como a Comissão Interamericana de África ( ACOA ) , começou no início de 1950 [ 9">, e uma série de instituições religiosas e acadêmicas , preto e branco, que tinha sido ativo , especialmente em torno de atividades missionárias na África e apoiar estudantes da África para participar de instituições acadêmicas na Europa e nos Estados Unidos desde o século 19 . Por meio desses links, ativistas envolvidos em movimentos sociais progressistas foram capazes de encontrar os seus homólogos internacionais através de conferências internacionais , intercâmbio de estudantes , missões de solidariedade e campanhas.

Outra ligação importante que facilitou a introdução e comunicação permanente entre os revolucionários do continente com os revolucionários da BLM nos Estados Unidos eram negros ex-patriotas que viveram na Europa ( especialmente Londres e Paris) ou no continente Africano , particularmente em Gana após ele ganhou sua independência em 1957 e foi capaz de sediar uma série de ativistas radicais negros , intelectuais e artistas como George Padmore , WEB Dubois, e Shirley Graham- Dubois [10] . Por outro lado , os estudantes africanos e exilados políticos com sede nos Estados Unidos e na Europa jogou este papel crítico no sentido inverso.

O primeiro aluno maior e organização orientada a juventude para introduzir a BLM para os gostos de revolucionários africanos como Amílcar Cabral , Eduardo Mondlane , e outros foi o Comitê de Coordenação Student não- violento ou SNCC . Ao longo de sua existência, de 9 anos 1960-1969 , SNCC levou várias delegações de várias partes da África para trocar lições na luta e se envolver em campanhas internacionais . Primeira grande viagem do SNCC para o continente foi no outono de 1964, quando uma delegação de 11 membros visitaram a República da Guiné, liderado pelo presidente Ahmed Sekou Toure [11] . A delegação SNCC foi exposto a uma extensa quantidade de literatura sobre os movimentos de libertação nacional no continente , enquanto na Guiné , alguns dos que , invariavelmente, de Cabral e do PAIGC , que operava fora da Guiné naquela época [12] .

A próxima grande viagem SNCC para o continente foi no outono de 1965, quando vários membros visitou Gana , com a participação da Organização de Unidade Africano (OUA) conferência a ser realizada na capital Accra [ 13"> . Cabral e vários membros do PAIGC estavam presentes na conferência da OUA . No entanto , não está claro até que ponto eles foram capazes de encontrar e trocar na conferência. Mas, eles foram definitivamente expostos à política do PAIGC na conferência através de apresentações feitas pelos seus representantes.

A primeira introdução crítica de Cabral e seu trabalho para o BLM foi fornecido por Immanuel Wallerstein , um acadêmico renomado em assuntos africanos , através de uma entrevista conduzida por ele e publicado em 1965 , intitulado " Nossa Solidariedades " [14] . Esta entrevista foi uma das primeiras grandes peças no Cabral ea luta do PAIGC contra o colonialismo Português para aparecer em Inglês . Recebeu distribuição modesta através da imprensa de esquerda nos Estados Unidos , mas foi lido e divulgado por ativistas negros em Nova York , Detroit, Washington , DC , Atlanta, Oakland e Los Angeles que estavam ativos no Comitê Coordenador Estudantil Não-Violenta ( SNCC ) ea Acção Movimento Revolucionário (RAM). Embora o seu impacto foi limitado no tempo, ele serviu aviso para muitos ativistas que desempenharam papéis importantes no desenvolvimento da BLM , ao longo dos próximos vinte anos , que havia uma grande luta que ocorre em Guiné-Bissau e outro fala Português colônias no continente Africano .

Primeiro encontro importante do BLM com Cabral e sua obra ocorreu em janeiro de 1966 em Havana, Cuba, em ocasião da Conferência Tri -Continental de Solidariedade dos Povos da África, Ásia e América Latina [15] . Cuba , como Gana, Guiné, Tanzânia e no continente Africano em 1960, desempenhou um papel fundamental como um estado socialista revolucionário engajado na luta ativa contra o imperialismo dos EUA e Europa . Neste papel, Cuba deu abrigo, apoio e recursos para organizações revolucionárias em toda a América Latina e no mundo . Nesta mesma linha , Cuba foi também o lar de muitos exilados BLM . O exílio BLM mais proeminente em Cuba durante a década de 1960 foi de Robert F. Williams. Robert Williams era um militante da Carolina do Norte, que fugiu para o exílio para evitar a falsa prisão por um ato de auto -defesa contra o terror branco em 1961 [16] . Williams foi um dos defensores mais francos para a auto- defesa armada e formação de Negro Gun Clubes no final dos anos 1950 e início dos anos 1960. Sua organização , a rede de auto- defesa, e advocacia militante teve um grande impacto sobre o pensamento de Malcolm X , a Louisiana e Mississippi Diáconos para auto-defesa e da Justiça , o Movimento de Ação Revolucionária e do Partido dos Panteras Negras pela Auto- Defesa base .

Em apoio a Williams ea BLM em geral , o governo cubano lhe proporcionou contatos com as várias organizações revolucionárias que visitaram ou tiveram representantes estacionadas na ilha e com acesso a impressão e transmissão instalações para propagar sua mensagem de volta às forças dentro dos Estados Unidos [ 17 "> . Robert Williams, outros exilados BLM , e vários membros da RAM 1966 participou da Conferência Tri -Continental , e como a maioria no atendimento, foram altamente impressionado com Amilcar Cabral e seu discurso na conferência. Este endereço , conhecida como a " Arma da Teoria " , foi um momento divisor de águas no avanço da teoria revolucionária , especialmente o ramo da teoria lidar com a libertação nacional e neo- colonialismo , chamada Tri- continentalismo por muitos após a conferência .

Através da revista "Crusader " e sua vasta correspondência pessoal com partidários BLM , Williams, juntamente com o quadro RAM no atendimento, introduziu Cabral, suas obras, e as lutas dos revolucionários na Guiné-Bissau, Angola e Moçambique para a sua primeira audiência maior dentro do movimento . Após a Conferência Tri- Continental revolucionários BLM começou a estudar criticamente Cabral e os movimentos de libertação nacional contra o colonialismo Português na busca de como eles podem ajudar a avançar a luta pela libertação nacional Negro dentro dos territórios reivindicados pelos Estados Unidos .

De 1966 a 1970 , mais e mais partidários BLM visitou a África e envolvido em contacto regular e permanente com os revolucionários africanos , particularmente aqueles indivíduos e movimentos que estavam operando fora dos estados progressistas da Argélia, Egipto, Guiné e Tanzânia ( Gana foi removido esta equação em 1966 na sequência de um golpe militar que derrubou o governo Nkrumah ), como o PAIGC , MPLA , FRELIMO , o Congresso Nacional Africano (ANC) , o Partido Comunista Sul-Africano ( SACP ) , e pan-africanista Congresso de Azania (PAC). Estas trocas facilitou a exposição mais profunda da BLM às idéias e movimentos de líderes revolucionários africanos principais movimentos de libertação nacional , como Amilcar Cabral, ou Estados envolvidos em experimentos socialistas como Sekou Toure na Guiné ou Julius Nyerere na Tanzânia.

Em 1969 , Basil Davidson, um estudioso africanista britânico progressista, publicou um dos mais historicamente importantes obras sobre Cabral, o PAIGC , eo movimento de libertação nacional na Guiné-Bissau , intitulado " A libertação da Guiné : aspectos de uma revolução Africano " [18 "> . Este trabalho foi lido extensivamente por partidários da BLM , especialmente entre estudantes universitários na década de 1960 e início dos anos 70 no final de organizações como a União Pan-Africano ( UPA ) na Califórnia e da Organização Student para a Unidade Preto ( Sobu ) na Carolina do Norte [19 "> . Outro trabalho importante também publicado em 1969 foi "Revolução na Guiné : uma luta do povo africano", por um coletivo britânico chamado Stage 1. Esta foi uma das primeiras publicações inglesas de uma coleção de discursos e escritos de Cabral , e recebeu uma distribuição decente nos Estados Unidos entre as forças BLM . Foi a partir dessa publicação que muitos na BLM foram introduzidos no dizer mais comumente associado com Cabral " , não conto mentiras . Reclame Não há vitórias fáceis " [20] .

Por volta de 1969 houve vários Preto radical e do comitê de solidariedade multi- nacional que opera em todo o Estados Unidos, que estavam fornecendo apoio material e político para os movimentos de libertação nacional contra o colonialismo Português e branco colonialismo colono na África Austral ( Azania , Zimbabwe e Botswana , em particular) [ 21 "> . O comitê de solidariedade desempenhado um papel fundamental na difusão das idéias de Cabral em todo o BLM . Estas redes também desempenhou um papel fundamental no fornecimento de fóruns para os revolucionários africanos nos Estados Unidos para fazer o seu caso e apresentar suas idéias diretamente. Cabral e do PAIGC diretamente beneficiado com esta organização em duas ocasiões. Cabral visitou pela primeira vez os Estados Unidos em 1970, onde deu várias palestras em todo o estado de Nova York e realizou vários diálogos e entrevistas em Nova York relacionadas com a promoção do PAIGC de e aliada defesa organizações CONCP pela autodeterminação e independência nacional em Nações Unidas. [ 22 ">

Além de a primeira visita de Cabral para os Estados Unidos , outro evento crítico ocorreu em 1970, que teve um grande impacto sobre a propagação de suas idéias no BLM . Em fevereiro daquele ano, os membros do Partido Afrikan Popular (APP) ea Casa de Umoja ( HOU) com sede em Los Angeles colaborou com Guiana revolucionário EUSI Kwayana ea Sociedade Africano de Relações Culturais com a África Independente ( ASCRIA ), juntamente com o Fórum de São Vicente , o Movimento afro -caribenha de Antigua, eo PAC de Azania desenvolver Secretaria Pan - Afrikan (PAS) em Georgetown, Guiana [23] . Guiana, em seguida, dar o primeiro-ministro Forbes Burnham, operava como uma base progressiva de coordenação internacional revolucionário em todo o Caribe , América do Sul e África, e foi o lar de vários exilados BLM e ex-patriotas do final dos anos 1960 aos anos 1990. O PAS foi a primeira organização a chamar para o lançamento internacional do Dia da Libertação Africano ( ALD ), originalmente chamado Grande Dia Africano de Solidariedade Mundial ( WWASD ) , e realizou as primeiras observâncias ALD em 1970 e 1971 , respectivamente, na Guiana , Canadá, Europa e vários cidades nos Estados Unidos [24]. WWWASD / ALD foi destinado especificamente para promover a Revolução Mundial Africano , dando particular destaque para as lutas contra o colonialismo Português em África , colonizador -colonialismo na África Austral, neo- colonialismo na África e no Caribe , eo New Afrikan Independência Movimento dentro dos limites dos Estados Unidos .

Um desenvolvimento ligado ocorreu na Costa Leste através dos auspícios da Sobu e Malcolm X Universidade de Libertação ( MXLU ) . No outono de 1971 Owusu Sadaukai , um dos fundadores da Sobu e MXLU , visitou os territórios libertados da Guiné-Bissau , Angola e Moçambique. Em Moçambique, foi Sadaukai implorou por Samora Machel , o líder da FRELIMO , para construir uma campanha internacional em apoio aos movimentos de libertação nacional de Moçambique , Angola e Guiné-Bissau. Após seu retorno, Sadaukai divulgou um relatório de seis partes sobre sua viagem na publicação movimento "Mundo Africano " [25] . Esta série foi amplamente distribuída no movimento e desempenhou um papel fundamental para ajudar a lançar e orientar a formação do Comitê Coordenador do Dia da Libertação Africano ( ALDCC ) . O ALDCC , uma ampla coalizão de forças BLM representando diferentes tendências e tendências dentro do movimento , pediu e organizou o inovador 27 de maio de 1972 ALD demonstração de que mobilizou mais de 100 mil participantes em todo os Estados Unidos , incluindo Washington , DC, San Francisco, Los Angeles e Nova Orleans. Após o sucesso da ALD , o ALDCC ampliado e transformado em uma estrutura mais permanente , o Comitê Africano de Libertação Support ( ALSC ) , que foi o ponto de apoio de apoio aos movimentos de libertação nacional em Africano até meados da década de 1970 [26]. ALD eo ALSC eram muito intencional em sua promoção das obras de Amilcar Cabral e outros líderes de libertação nacional da época , como Eduardo Mondlane e Samora Machel da FRELIMO e Robert Sobukwe do Congresso Pan - Afrikanist (PAC).

Assim como crítico como a promoção Cabral e os pontos de vista de outros líderes da CONCP foi o filme " A Luta Continua " , que foi produzido por Robert Van Lierop e divulgados pelo Serviço de Informação da África ( AIS ) , em 1972 [27] . AIS foi fundada por ativistas BLM Prexy Nesbitt e Van Lierop em 1971 especificamente para distribuir materiais educativos sobre as lutas de libertação nacional contra o colonialismo Português chumbo por CONCP . O filme foi rodado em 1971, em Moçambique e na Tanzânia, e focado na luta armada travada pela FRELIMO . O filme se espalham como fogo de 1972 a meados dos anos 1970 , e talvez mais do que qualquer coisa feita as idéias de Cabral e Machel real e concreta a milhões de pessoas negras nos Estados Unidos . AIS posteriormente publicado "Retorno à Fonte : Discursos Selecionados por Amilcar Cabral " , a primeira grande coleção de escritos e discursos de Cabral publicados nos Estados Unidos , em 1973.

A AIS também foi instrumental na coordenação a última visita de Cabral os Estados Unidos em 1972. Durante esta visita, Cabral pediu ao Serviço de Informação de África para marcar uma reunião com várias forças principais no BLM . [28"> A reunião foi realizada em Nova York em 20 de outubro e os participantes envolvidos de mais de 30 organizações BLM . O discurso foi intitulado " Ligação das Lutas : uma conversa informal com os negros americanos " , e teve um impacto profundo e duradouro sobre a BLM em toda a sua diversidade , uma vez que claramente afirmada a interligação entre a libertação Africano luta no continente com os do Estados Unidos , Caribe , e mais além.

Agentes dos colonialistas portugueses assassinado Amilcar Cabral pouco depois de sua última viagem para os Estados Unidos 20 de janeiro de 1973 [ 29"> . A eficácia do trabalho e liderança de Cabral para ajudar a guiar o movimento revolucionário de um povo provou a noção de " cortar a cabeça eo corpo vai para onde " a teoria é falsa neste caso. Depois de seu assassinato , o PAIGC intensificou a guerra contra o Português e não só levar Guiné-Bissau para a independência política em 1974, mas resultou na derrubada do regime fascista de Salazar - Cateano em abril de 1974 , que governou Portugal desde 1932 , por um grupo de militares portugueses chamado Movimento das Forcas Armadas ou MAF (que traduzido para o Inglês significa Movimento das Forças Armadas ) reconhecidamente influenciado pelas teorias e exemplo moral de Amilcar Cabral [ 30 "> .

A meio mundo de distância, obras de Cabral também havia se tornado linguagem comum dentro da BLM no momento de sua morte. Suas obras ajudaram muito o desenvolvimento político e teórico da BLM na década de 1970 , o que , infelizmente, se desenrolou em muitos debates rebeldes , alianças quebradas, e divisões organizacionais durante o meio da década (muitos muito facilitada pelas provocações do Federal Bureau of investigação ou FBI) . Apesar da fragmentação do BLM , durante este período , o trabalho de Cabral teve uma influência duradoura sobre o movimento , uma vez que ainda está sendo estudado e referenciado hoje na formulação da estratégia ea orientação programática do nacionalista revolucionário e organizações Pan - Afrikanist como o All Partido Popular africanos Revolucionário ( AAPRP ) , Partido Popular africanos Socialista ( APSP ), a Organização de Black Struggle ( OBS) , Organização Popular Pan -Africano ( PAPO ), o Governo provisório da República de Nova Afrika (PG -RNA) , o Malcolm X Grassroots Movement ( MXGM ) e Organização do New Afrikan Pessoas (NAPO) .

A LUTA CONTINUA !

Nos 41 anos desde a sua morte prematura , o legado político de Amilcar Cabral vive nas estratégias e táticas usadas pelas forças do BLM para derrotar o controle neo- colonial de comunidades negras , o avanço da exploração neo- liberal e decomposição social, combater a consolidação da facção Preto da classe capitalista transnacional , para parar a agressão genocida contra a classe trabalhadora através de encarceramento em massa e deslocamento econômico e construir instituições e comunidades auto- determinação para libertar o nosso povo.

O que as forças radicais na BLM aprenderam a ser inegavelmente verdade é que, enquanto o capitalismo , o colonialismo , a supremacia branca , o patriarcado , o imperialismo e neo- colonialismo existir como forças que exploram e oprimem Africano (e todas) as pessoas , insights de Cabral e análise sempre terá relevância.

Em nossa opinião, a base para a libertação nacional reside no direito inalienável de cada povo para ter sua própria história, o que quer que as formulações podem ser adoptadas ao nível do direito internacional. O objectivo da libertação nacional , é, portanto , de recuperar o direito , usurpado pelo domínio imperialista , a saber: a liberação do processo de desenvolvimento das forças produtivas nacionais. Portanto, a libertação nacional tem lugar quando , e somente quando , as forças produtivas nacionais são completamente livres de todos os tipos de dominação estrangeira .

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Mullen, Bill V. (2002) Transnational Correspondence: Robert F. Williams, Detroit and the Bandung Era, Works and Days, 39/40, Volume 20.

UNPUBLISHED DOCUMENTS

Tyehimba, Watani Sundai Umoja (2012) ‘NAPO/MXGM Roots and Timeline: A View from the House of Umoja’, Unpublished, Atlanta, Georgia.

[1] Cabral, Amilcar (1979) Unity and Struggle: Speeches and Writings of Amilcar Cabral.

[2] Chokwe Lumumba (1991) The Roots of the New Afrikan Independence Movement: Revolution Requires Political Maturity, page 1-2.

[3] For biographies on many of these individuals see Adi, Hakim, and Sherwood, Marika (2003) Pan-African History: Political figures from Africa and the Diaspora since 1787.

[4] There are three key speeches of Cabral that present the clearest articulations of his theories and strategic reflections and which have had the most profound and enduring impact on the BLM. These speeches are: “the Weapon of Theory” (1966), “National Liberation and Culture” (1970), and “Identity and Dignity in the Context of the National Liberation Struggle” (1972).

[5] Mario de Andrade (1979), “Biographical Notes”, Unity and Struggle: Speeches and Writings of Amilcar Cabral, Monthly Review Press.

[6] Ibid, and Young, Robert J. C. (2001) Postcolonialism: An Historical Introduction, pp. 283-292.

[7] Cabral, Amilcar (1973) Return to the Source: Selected Speeches by Amilcar Cabral, pp 75-76.

[8] Von Eschen, Penny (1997) Race Against Empire: Black Americans and Anti-Colonialism 1937-1957.

[9] Minter, William, Hovey, Gail, and Cobb, Charles Jr. (eds) (2008) No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century 1950 – 2000, pp 15-22.

[10] See Ibid, pp. 59-150, Sherwood, Marika, (2011) Malcolm X Visits Abroad, and Gaines, Kevin K. (2008) African Americans in Ghana: Black Expatriates and the Civil Rights Era.

[11] See Ibid, pp 83-112.

[12] Wilkins, Fanon Che (2007), The Making of Black Internationalists: SNCC and Africa before Black Power 1960 – 1965.

[13] Ibid.

[14] See reference in Minter, William, et al, (eds) (2008) No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century 1950 – 2000, and Braganca, Aquino, Wallterstein, Immanuel (1965) The African Liberation Reader Volume 1: The Anatomy of Colonialism.

[15] Young, Robert J. C. (2001) Postcolonialism: An Historical Introduction, pp. 204-216.

[16] Mullen, Bill V. (2002) Transnational Correspondence: Robert F. Williams, Detroit and the Bandung Era.

[17] Ibid.

[18] Davidson, Basil (1969) The Liberation of Guinea: Aspects of an African Revolution.

[19] Tyehimba, Watani (2012) A View from the House of Umoja, and Johnson, Cedric (2007) Revolutionaries to Race Leaders: Black Power and the Making of African American Politics, Chapter 4.

[20] Amilcar Cabral, “Revolution in Guinea: An African People’s Struggle”, published by STAGE 1, 1969.

[21] Johnson, Cedric (2007) Revolutionaries to Race Leaders: Black Power and the Making of African American Politics, Chapter 4, and Minter, William, et al, (eds) (2008) No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century 1950 – 2000, chapters 3 and 4.

[22] Minter, William, et al, (eds) (2008) No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century 1950 – 2000, Chapter 3 and Cabral, Amilcar (1979) Unity and Struggle: Speeches and Writings of Amilcar Cabral.

[23] Tyehimba, Watani (2012) A View from the House of Umoja.

[24] IBID, page 20.

[25] Johnson, Cedric (2007) Revolutionaries to Race Leaders: Black Power and the Making of African American Politics, page 138 – 139 and Minter, William, et al, (eds) (2008) No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century 1950 – 2000, Chapters 3 and 4.

[26] Johnson, Cedric (2007) Revolutionaries to Race Leaders: Black Power and the Making of African American Politics, Chapter 4.

[27] Minter, William, et al, (eds) (2008) No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century 1950 – 2000, chapter 4.

[28"> Minter, William, et al, (eds) (2008) No Easy Victories: African Liberation and American Activists over a Half Century 1950 – 2000, page 93, and Cabral, Amilcar (1979) Unity and Struggle: Speeches and Writings of Amilcar Cabral.

[29"> Cabral, Amilcar (1979) Unity and Struggle: Speeches and Writings of Amilcar Cabral.

[30"> Veja Immanuel Wallerstein biography in Cabral, Amilcar (1979) Unity and Struggle: Speeches and Writings of Amilcar Cabral.

[31"> Cabral, Amilcar (1979) Unity and Struggle: Speeches and Writings of Amilcar Cabral.

*Kali Akuno, uma versão menor deste artigo foi publicado em ‘No Easy Victories: The Legacy of Amilcar Cabral,’ edited by Firoze Manji and Bill Fletcher Jr, 2013 by CODESRIA.

*AS OPINIÕES DO ARTIGO ACIMA SÃO DO AUTOR(A) E NÃO REFLETEM NECESSARIAMENTE AS DO GRUPO EDITORIAL PAMBAZUKA NEWS.
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