Faustin Kamuzora examine la vision qui a guidé les politiques économiques de Nyerere.
Considérant que la majorité des citoyens vivaient en milieu rural, remarque-t-il, celui-ci avait fait du développement rural une priorité dans les politiques économiques. Des politiques qui ont donné des résultats mitigés. Alors qu’un certain nombre d’indicateurs de développement humain se sont significativement améliorés, la productivité n’a pas augmenté dans d’autres secteurs, note-t-il. Ce qui a entraîné un déclin de la croissance économique. Néanmoins, conclut-il, «la philosophie qui sous-tendait la politique économique de Nyerere qui devait construire une société égalitaire, a permis à la Tanzanie d’atteindre le statut de pays stable»

Dans ce texte présenté lors de la première conférence à la mémoire de Mwalimu Nyerere, le 14 octobre 2005 à l’Université du Cap (Afrique du Sud), Haroub Othman se souvient des jours glorieux de l’«Ecole de Dar es Salaam », l’impact énorme qu’elle a eue sur la libération de l’Afrique et le rôle de Mwalimu Nyerere qui lui a donnée une forme distincte des modèles coloniaux et occidentaux. Haroub se rappelle aussi comment, lors de sa dernière visite, Mwalimu a insisté sur un point important, qui est que « l’Afrique au sud du Sahara était seule » et que «nous devons compter sur nous-même et collaborer entre nous». Prenant note de cet esprit panafricain, Haroub nous rappelle que le sous-continent australo-africain doit faire face à une crise profonde et lance un appel pressant «à son intelligentsia afin qu’elle transforme nos sociétés et donne un contenu à la dignité humaine.

Helen Kijo-Bisimba et Chris Maina Peter passent en revue la position complexe qu’avait Mwalimu Nyerere à l’égard des Droits de l’Homme. D’une part, écrivent-ils, «il y avait Mwalimu l’individu - une personne craignant Dieu, une homme religieux qui aime la famille et qui respecte et se fait le champion des droits de tous les peuples». Mais d’autre part, notent-ils encore, il y avait ‘’Mwalimu, le président de la République Unie, signant quelques condamnations à mort, détenant en prison des gens sans jugement» et «déportant des citoyens tanzaniens d’un bout à l’autre du pays». Cette apparente complexité, affirment-ils, est due à sa croyance que «la communauté est plus importante que l’individu» et donc «qu’un individu peut être sacrifié mais pas la communauté». Kijo Bisimba et Peter concluent en disant : « Ce que Mwalimu a fait et pourrait être interprété comme une violation des Droits de l’Homme peut toujours s’expliquer par les intérêts plus vaste de la communauté»

Se référant aux réflexions du Mwalimu Nyerere sur le colonialisme et le post-colonialisme, Marjorie Mbilinyi pose un regard critique le leadership d’aujourd’hui. «Corruption et absence de leadership patriotique ont augmenté au cours de ces vingt dernières années, mais pas dans le vide», note-t-elle. La raison en est, selon elle, «la création d’un environnement propice à la corruption, à l’individualisme et d’agents séduits par l’idéologie néo-libérale et par les réformes macroéconomiques qui ont réussi à prendre une position dominante en Tanzanie - et dans une bonne partie du reste de l’Afrique- au milieu des années 80». Afin de mettre un terme à ce leadership centré sur les dirigeants, Marjorie Mbilinyi appelle de ses vœux un leadership tiré du peuple.